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<題組題>[題組:第16題到第19題]從王羲之的書寫身分來看,他同時具有參與修禊賦詩與事後錄詩作序的雙重體驗｡〈蘭亭序〉前半,先以作詩者角度,憶述行禊本事並推闡人生情境,意旨與《蘭亭詩》若合符節｡文中次第標出時間､地點､人物,鋪敘時空交織下的物色光景,｢流觴曲水｣､｢仰觀俯察｣是對應此景的人為活動,至於｢暢敘幽情｣､｢遊目騁懷｣之樂,則是｢感物｣後的｢興情｣｡《蘭亭詩》由遊春出發,帶出玄心遠想,乃至齊彭殤､達至樂｡〈蘭亭序〉同樣在暢情騁懷之後,以｢因寄所託,放浪形骸之外｣,揭示與會群賢逍遙山林､棄絕塵俗的集體意向,並用｢欣於所遇,暫得於己｣描述他們的自覺自足｡最後更將此一天人合契的同情共感,由原本只是｢是日｣禊事之可樂,擴展成｢不知老之將至｣這足以｢俯仰一世｣的生命觀照｡
序文後半,則換由事過境遷､讀者閱覽的角度發言,意旨與《蘭亭詩》對反｡｢及其所之既倦,情隨事遷｣,感慨樂事難繼,僅能由徒留的字跡詩痕,緬懷當日齊契玄同的欣喜｡然而,當｢欣所遇｣､｢得於己｣的快然自足不復存在,｢不知老之將至｣也就頓失依恃｡在歡樂難駐的同時,羲之進一步體認到留歡之人本身亦是｢終期於盡｣的｡因此,除了哀樂興感,不得不喟嘆｢死生亦大｣這生命現實的終極沈痛｡
羲之更將此種閱覽的感懷置放在__________(10個下底線字元)中考察｡由｢若合一契｣推證出｢固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作｣,再藉｢後之視今猶今之視昔｣前後閱覽經驗的同質性,推得｢固知｣的感慨是貫通古今的｡而由｢興感之由｣､｢所以興懷｣又可知:臨文閱覽貴在能超越｢世殊事異｣的表象,探及古今｢其致一也｣的創作動機與議題｡｢時人所述｣的《蘭亭詩》既書寫齊彭殤､混萬殊的至樂,是以｢興感之由｣就是緣於死滅焦慮所激發的長(永)生渴慕｡
由作者到讀者,羲之真切地體受生命中紛至沓來的悲喜｡因此,〈蘭亭序〉否定了蘭亭詩人遊心玄同的方案,揭露人計較彭殤､在乎生死的常情本性｡就在｢達｣與｢不達｣之間,我們看到了既不因一時陶然而從此忘我出世,亦不因現實悲涼而一味悵惘逃避,願意直接嚐受一切並加以回應的王羲之｡(改寫自鄭毓瑜〈由修禊事論蘭亭詩､蘭亭序｢達｣與｢未達｣的意義〉)
16. 依據上文,〈蘭亭序〉由｢不知老之將至｣的大樂,翻轉而為｢死生亦大矣｣的至痛,關鍵在於:
(A)齊契玄同的欣喜,唯在逍遙山林､棄絕塵俗的豁達中方能獲致
(B)言不盡意,蘭亭勝景與天人合契的同情共感,難以用文字重現
(C)重覽當日詩作,賞心樂事已難蹤跡,故知種種美好終究難永存
(D)欲以放浪形骸之外的任性灑脫,逃避死滅的束縛,而終不可得