<題組題>[題組:第33題到第34題]今之好惡者,多不免於因人,而尤易於附眾,不知眾人有眾人之好惡焉,而我亦自有我之好惡焉｡使茍而同於眾,是我遂無好惡也,惟舉而試為察,則我故自有好惡也｡
察者不因眾而起信,豈因眾而起疑?獨彼所為瑕瑜失得之端,亦必嘗親見之,而後愛憎之意得緣而有所出,不然,則未知夫所曹好曹惡之為何事也｡
既無意於徇眾,豈有意於矯眾?獨彼所為積毀積譽之實,亦必嘗微得之,而後妍媸之意始因而有所生,不然,則未知夫所受好受惡之為何本也｡
故即眾人之惡自真,吾惡眾人之惡自妄,察則彼此皆真矣｡即眾人之好自確,吾好眾人之好自浮,察則人我皆確矣｡(〈眾惡之,必察焉｡眾好之,必察焉〉)
33. 關於上文第二､三段的說理方式,敘述最適當的是:
(A)第二､三段平行,皆論｢對於眾人之所好､所惡,都應親自明察｣
(B)第二､三段對立,先論｢明察眾人之所惡｣,再論｢明察眾人之所好｣
(C)第二､三段是因果關係,先談｢眾人有所好､有所惡｣的原因,再談結果
(D)第二､三段是總分關係,先述｢眾人有所好､有所惡｣的現象,再加以分論
答案
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