學測國文

關於上文的寫作手法與文意，敘述最適當的是：
(A)以「相去各里所」暗示少年們對越巫心存畏怯，彼此守望照應
(B)以「即旋其角」、「角不能成音」、「手懼氣懈不能角」描寫越巫因又懼又急而法力愈加減弱
(C)以「且角且走」、「角墜；振其鈴，既而鈴墜，惟大叫以行」表現越巫從試圖自欺到心神失控的狼狽
(D)以「行聞履聲及葉鳴谷響，亦皆以為鬼號」凸顯越巫仍想藉由周遭聲響研判鬼的行蹤，求得活命機會

依據上文，今日世風之弊在於：
上蔡先生云：「透得名利關，方是小歇處。今之士大夫何足道，真能言之鸚鵡也。」
朱文公曰：「今時秀才，教他說廉，直是會說廉；教他說義，直是會說義。及到做來，只是不廉不義。」此即能言鸚鵡也。夫下以言語為學，上以言語為治，世道之所以日降也。而或者見能言之鸚鵡，乃指為鳳凰、鴛鴦，唯恐其不在靈囿間，不亦異乎！(羅大經《能言鸚鵡》)

(A)禁養珍禽，玩物喪志
(B)模仿剽竊，寡廉鮮恥
(C)蔽於表象，不辨虛實不務隱隱
(D)器識福祿，唯學鸚鵡不慕鳳凰

下列文句，最能呼應上文觀點的是：
(A)君子欲納於言而敏於行
(B)寡言者可以杜忌，寡行者可以藏拙
(C)言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也
(D)聽言觀行，不以功用為之的戰，言雖至察，行雖至堅，則妄發之說也

下列各組文句「」內的詞，前後意義相同的是：
(A)「去」國懷鄉，憂讒畏懼／欲呼張良與俱「去」
(B)祈而「為」琴，弦而鼓之／何故深思高舉，自令放「為」
(C)「叩」而與語，理甚玄妙／「叩」之寺僧，則史公可法也
(D)蘇子愀然，正襟「危」坐而問客／念高「危」，則思謙沖而自牧
(E)著貴自「奉」，禮異人臣／離散天下之子女，以「奉」我一人之淫樂

下列文句畫底線的詞語，運用恰當的是：
(A)經歷過落後地區窮形盡相的生活，他比以往更積極投入公益
(B)他在人群中一向表現得誠實如深，沒有人真正知曉他的心思
(C)實力堅強的球隊卻場場皆輸，修遭淘汰，戰績如此差強人意
(D)小李無法兌現對好友的承諾，一直耿耿於懷，始終無法放下
(E)巷口小吃店熬過修繕營銷，目前已是近役遠來，門庭若市

(馮綾客孟嘗君)：「梁使三反，孟嘗君固辭不往也」，前、後句有「縱使……卻依然……」的語意邏輯關係，意指「孟嘗君固辭不往」這件事，縱使「梁使三反」也不會改變。
下列文句畫 與 處，具有相同語意邏輯關係的是：
(A)天地有好生之德，人心無不轉之時
(B)此五子者，不產於秦，而繆公用之
(C)松柏後凋於歲寒，雞鳴不已於風雨
(D)（連）橫不敏，昭告神明，發誓述作，兢兢業業，莫敢自遑
(E)朱鮪涉血於友于，張繡剚刃於愛子，漢主不以為疑，魏君待之若舊

關於下列陸游《老學庵筆記》二則引文，敘述適當的是：
甲、田登作郡，自諱其名，觸者必怒，吏卒多被榜笞。於是舉州皆謂燈為火。上元放燈，許人入州治遊觀，吏人遂書榜揭於市曰：「本州依例放火三日。」
乙、今人謂賤丈夫曰漢子，蓋始於五胡亂華時。北齊魏愷自散騎常侍遷青州長史，固辭之。宣帝大怒，曰：「何物漢子，與官不受！」此其證也。承平日，有宗室名宗漢，自惡人犯其名，謂漢子曰兵士，舉宮皆然。其妻供羅漢，其子授漢書，宮中人曰：「今日夫人召僧供十八大阿羅兵士，大保請官教點兵士書。」都下傳為笑。
(A)「吏卒多被榜笞」，是違反田登禁忌的下場
(B)書榜「本州依例放火三日」，表示吏人已經避開田登名諱
(C)宗漢不喜他人觸犯名諱，乃因「漢子」一詞在當時含有貶義
(D)「舉州皆謂燈為火」、「舉宮皆然」，顯示州民、宮人欣然認同避諱
(E)選用避諱之例，如「放火」、「十八大阿羅兵士」、「兵士書」，應寓有譏諷之意

國文課堂上，學生想嘗試從「詞」的文學知識解說：「五代之詞，止於嘲風弄月，懷土傷離，節促情殷，辭纖韻美。人宋則由令化慢，由簡化繁，情不固於燕私，辭不限於綺語，上之可尋聖賢之名理，大之可發忠愛之熱忱。」下列解說，適當的是：
(A)五代詞以私情綺語擅揚，宋代詞家不復纖辭美韻，崇尚思理，風格弘闊
(B)五代詞因篇幅短而含音節，宋代詞則因篇幅長而音節漸失，難於演唱
(C)李煜詞在亡國前多「嘲風弄月」，亡國後則多「懷土傷離」
(D)蘇軾的詞，可視為「情不固於燕私，辭不限於綺語」的代表
(E)在辛棄疾的詞作中，可找到「大之可發忠愛之熱忱」的例子

韓愈〈師說〉：「孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃」，相傳孔子曾問「禮」於老聃。閱讀下列有關老子、孔子論「禮」以及後學的相關討論，選出解釋適當的敘述：

老子：失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。

孔子：禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？

吳子良(宋代學者)：蓋聃之於禮，尚其意不尚其文，然使文而可廢，則意亦不能獨立矣。此（指「禮者忠信之薄而亂之首」）老子鑑文之弊，而矯枉過正之言也。

朱熹學生： 老子云：「夫禮，忠信之薄而亂之首」，孔子又卻問禮於他，不知何故？

朱熹：他曾為柱下史，故禮自是理會得，所以與孔子說得如此好。只是他又說這箇物事不用得亦可，一似聖人用禮時反若多事，所以如此說。《禮運》中「謀用是作，而兵由此起」等語，便自有這箇意思。

(A)依老子的看法，人間若有「道」，便無須用「禮」
(B)孔子「玉帛云乎哉」的看法，即憂心「禮」僅「尚其意不尚其文」
(C)吳子良認為：「禮」的形式與內在應為一體，老子有矯枉過正之弊
(D)吳子良和朱熹都認為：老子對「禮」缺乏深度認知，故評論有失偏頗
(E)朱熹認為：《禮運》所云：「謀用是作，而兵由此起」，與老子對「禮」的看法相似