國文指考

[題組:第16題到第17題]
17. 《藝概》評論柳永詞｢綺羅香澤之態,所在多有｣,下列關於柳永的軼聞,最適合用來說明其原因的是:
(A)仁宗頗好其詞,每對酒,必使侍從歌之再三
(B)居京華,暇日遍遊妓館｡所至,妓者愛其有詞名,能移宮換羽
(C)善為歌辭,教坊樂工每得新腔,必求永為辭,始行於世,於是聲傳一時
(D)詣政府,晏公(殊)曰:｢賢俊作曲子麼?｣三變曰:｢只如相公亦作曲子｡｣

[題組:第18題到第20題]
甲
「文」(甲骨文寫作 , ),即紋身,指人們在出生､成人､死喪之時舉行的儀式｡要聖化即將進入靈界之人,方法是在胸部加上紅色符號,其形狀就稱作｢文｣｡此一符號描畫的是生命象徵──心臟的形狀,心臟之形又常省略為像｢V｣､｢X｣等｡為求聖化而加上的紋身之美,也可以理解為人們內在德行的象徵｡因而,在稱呼神聖的祖靈時,用文祖､文考,頌美祖靈之德則稱作文德｡商朝的王名中,有冠上文字的,如文丁｡(改寫自白川靜《漢字百話》)
乙
排灣族圖紋內涵分成兩個部分,其一是圖紋本身的圖案元素,其二是這些元素的排列方式｡前者在早期的研究文獻和目前的排灣族耆老身上都還能訪得,散佚的主要是後者｡圖紋有男女､社會階級之別,女孩子的手部圖紋會依年齡､是否生過小孩,而有不同的圖紋排列方式,因此圖紋意義比男生的複雜｡目前許多年輕女孩紋在手背的圖案僅靠互相模仿,或只知有哪些基本圖案,而不知正確的排列順序｡男生多半是以百步蛇象徵祖靈,用來保佑自己,並表徵自己的社會地位｡對於圖紋本身的圖案元素,可以請部落耆老回憶,畫出圖紋來;對於圖紋已經散失的部落,頭目或可召開會議,決定屬於該部落的社會階級圖紋｡這可能是頭目在復興傳統圖紋上應扮演的角色｡若要恢復紋身的傳統精神,年輕人得回去將家族歷史弄清楚,以確認他的身分和階級,如貴族還是平民,確認好圖紋,才執行紋身｡紋身前,家族的人會拿出祖先骨灰的陶甕,跟祖靈報告,並邀請祖靈來觀看｡
臺灣做為南島語系族群的起源,語言和太平洋諸島嶼有相符之處,而紋身也如是｡臺灣和其他國家的南島語族一樣,有深厚豐富的紋身文化,只可惜尚未被世界看見｡(改寫自阿桂〈將族群歷史寫在身上〉)
18. 依據甲､乙二文,對於紋身的相關敘述,最適當的是:
(A)甲文指出紋身目的是為和祖靈有所區別
(B)乙文認為兼具儀式意義與族群認同功能
(C)甲文側重具體意義,乙文陳述抽象價值
(D)二文皆從審美功能論述紋身的時代意義

[題組:第18題到第20題]
19. 依據乙文,對於排灣族落實紋身儀式的敘述,最適當的是:
(A)藉由訪談耆老,可以回復紋身圖案正確的排列方式
(B)女孩比男孩更難確認身分,所以紋身儀式也較複雜
(C)部落可透過開會重新決定代表圖騰,以彰顯現代化
(D)紋身前的準備工作,有助於認識家族史及身分位階

[題組:第18題到第20題]
20. 在甲文或乙文中,藉由紋身文化可以印證的知識,最適當的是:
(A)確認語系與族群的發展緊密相關
(B)了解｢文｣的字形結構和字義演變
(C)建立歷史觀,用以考察君王封號
(D)認識圖紋生物的習性,以避免災禍

[題組:第21題到第23題]
22. 參照甲表,關於丙文對宋祁(子京)修史的批評,說明最適當的是:
(A)一旦追求藝術修辭,必將損及規範修辭
(B)規範修辭易失之質,藝術修辭易失之繁
(C)藝術修辭常致詭僻,唯才高者方能駕馭
(D)寫作應先認清目的,不宜忽略規範修辭

[題組:第21題到第23題]
23. 依據甲､乙二表,關於丁､戊二文的分析,最不適當的是:
(A)丁的自問自答屬於辭格
(B)丁以表達作者的認知為主
(C)戊單用抒情的表述方式
(D)戊的押韻屬形式修辭手法

[題組:第24題到第25題]
凡說之難,非吾知之有以說之之難也,又非吾辯之能明吾意之難也,又非吾敢橫佚而能盡之難也｡凡說之難,在知所說之心,可以吾說當之｡(《韓非子》)
24. 依據上文,說服過程中最困難的是:
(A)善用言辭以明確表達觀點
(B)堅持無所顧忌的直言態度
(C)掌握對方的心理進行遊說
(D)運用所知達到遊說的目的

[題組:第24題到第25題]
25. 依據上文,關於￮1 ､￮2 的研判,最適當的是:
￮1 燭之武對秦伯說:｢若亡鄭而有益於君,敢以煩執事｣,運用了｢吾知之有以說之｣與｢知所說之心,可以吾說當之｡｣
￮2 馮諼對梁惠王說:｢齊放其大臣孟嘗君於諸侯,諸侯先迎之者,富而兵強｣,運用了｢吾辯之能明吾意｣與｢吾敢橫佚而能盡｣｡
(A)￮1 ､￮2 皆正確
(B)￮1 ､￮2 皆錯誤
(C)￮1 正確,￮2 錯誤
(D)￮1 錯誤,￮2 正確

[題組:第26題到第27題]
許多心理學教科書都會讓學生思考:冰淇淋銷量與溺水率為何呈正比關係?其實吃冰淇淋不會引發溺水,溺水新聞也不會刺激人們吃冰淇淋,而是酷暑造成兩者同時發生｡這個例子,意在引導我們透過很難互為因果的兩件事,發現因果錯覺所造成的偏見｡
人們常喜歡將複雜的事件歸結於單一成因,例如對青少年打暴力電玩與後來產生暴力行為,總認為兩者有因果關連｡但要確認事件的因果關連,唯有透過實驗找到支持證據｡進行實驗的對象,必須隨機分配為兩組來比較,否則,兩組之間的差異可能起因於其他的系統性偏差｡若因經費或倫理上不允許,無法進行隨機分配,該研究便無法稱為實驗｡
沒有實驗,單靠觀察取得的相關性,只能算是｢注意到一項巧合｣,不表示真有因果關連｡許多醫學研究採用一種流行病學研究法–計算並比較不同群組的疾病發生率｡例如計算並比較｢攝取大量蔬菜者｣與｢攝取少量蔬菜者｣的整體健康狀況,結果顯示:攝取量多者比攝取量少者健康｡這項研究僅表示｢吃蔬菜與健康有關｣,並未支持｢吃蔬菜讓身體健康｣｡流行病學研究雖不能採認為實驗證據,但在許多研究案例上–例如吸菸與肺癌可能具有潛在因果關連,仍是判斷兩項因子是否相關的最佳途徑｡(改寫自克里斯‧查布利斯､丹尼爾‧西蒙斯著,楊玉齡譯《為什麼你沒看見大猩猩:教你擺脫六大錯覺的操縱》)
26. 依據上文,關於因果錯覺,最適當的敘述是:
(A)亦即張冠李戴､指鹿為馬的荒謬情事
(B)以想當然耳的方式,賦予事件關連性
(C)事件成因的解讀,會變得主觀且複雜
(D)只要確認事件發生的順序,即可辨識