關於下列詠物詩畫底線處之物的形貌特質與詩人的情志,敘述最適當的是:
(A)｢凍蕊凝香雪豔新,小山深塢伴幽人｡知君有意淩寒色,羞共千花一樣春｡｣描寫梅花無懼嚴寒而綻放,宣示不隨俗浮沈的堅持
(B)｢草木多情似有之,葉憎人觸避人嗤｡也知指佞曾無補,試問含羞卻為誰｡｣描寫含羞草以閉合葉片回應人的觸碰,蘊藏笑罵由人的生命態度
(C)｢百尺扶桑萬木低,朝陽五色鳳同棲｡司晨每喚千家醒,戒旦常先百鳥啼｡｣描寫雞隻每於破曉之時先鳴,叫醒眾人,流露眾人皆醉我獨醒的寂寞
(D)｢耕犁千畝實千箱,力盡筋疲誰復傷｡但得眾生皆得飽,不辭羸病臥殘陽｡｣描寫牛耗竭心力耕作,換來糧倉的豐實,展現厚植實力,無人可傷的自信
依據下文對｢笑｣的看法,敘述最適當的是:
笑亦多術矣,然真於孩,樂於壯,而苦於老｡海上憨先生者,老矣｡歷盡寒暑,勘破玄黃,舉人間世一切蝦蟆傀儡,馬牛魑魅,搶攘忙迫之態,用醉眼一縫,盡行囊括｡日居月諸,堆堆積積,不覺胸中五嶽墳起｡欲嘆則氣短,欲罵則惡聲有限,欲哭則為其近於婦人｡於是破涕為笑,極笑之變,各賦一詞,而以之囊括天下之苦事｡(王思任〈屠田叔笑詞序〉)
(A)即便老去,也努力追求純真的笑
(B)遍嘗冷暖,唯在醉中能以笑紓憤
(C)歷經興衰,終於能掌握笑的樣態
(D)閱盡人生,方知萬事可一笑概括
作品可反映體裁､流派特色｡關於下列詩詞曲作品,敘述正確的是:
(A)崔顥〈黃鶴樓〉首聯｢昔人已乘黃鶴去,此地空餘黃鶴樓｣,因其對仗工整,後人譽此詩為唐人七律傑作
(B)李煜〈浪淘沙〉｢夢裡不知身是客,一晌貪歡｣,流露故國之思,不但拓展詞的境界,也開後世豪放詞風之先
(C)黃庭堅〈寄黃幾復〉｢我居北海君南海,寄雁傳書謝不能｣化用典故,展現了江西詩派點鐵成金的風格
(D)關漢卿〈大德歌秋〉｢秋蟬兒噪罷寒蛩兒叫,淅零零細雨灑芭蕉｣中｢兒､淅零零｣為襯字,元曲使用襯字與文句長短有關,文句長襯字多,文句短襯字少
[題組:第8題到第9題]
甲
老現代詩認定詩的語言必須有｢張力｣,張力一失,垮做一堆,便成了散文｡不過,張力雖見於語言的安排,卻不能不符合主題的需要｡把張力從主題之中抽離出來,在絕緣之中加工經營,很可能引起一種病態現象:那便是不必要的緊張､急促,甚至做作｡過分經營張力,往往會犧牲整體去成全局部,變成所謂｢有句無篇｣,不然便是句句動人､字字爭先,效果互相抵消,結果是一句也不可愛｡(改寫自余光中〈新現代詩的起點〉)
乙
尋字與尋意看似糾纏,其實也可以拉開來分看｡寫詩初期,對語言此一媒介都情有獨鍾､任意把玩,此時詩句的孕育和發展,即是情思的孕育和發展,兩者隨時相互調整焦距,｢一句數日得｣是這時期的特點,追逐的是奇語,要擺脫的是常語｡整體而言,此時期以尋字為主,偏於語言策略,故宜寫小詩｡寫詩中期,技巧的掌握漸趨平穩,轉而投注詩意之深淺寬廣,對語言的糾纏遂感不耐,亟欲掌握的是事物本質,眼光逐次拔高｡此時多從謀篇著手,常以妙觀逸想的情思去捕捉所寫,靈感所注非在字句而在尋意,此時期可說偏於情思策略｡當然寫詩過程也非盡如此,有人終生尋字,有人跳過尋字,直接尋意,結果意不新,情思平凡,始於失意,終於哀傷,始於汗水,終於淚水｡(改寫自白靈《一首詩的誕生》)
8. 關於甲､乙二文對於寫現代詩的觀點,下列敘述最適當的是:
(A)乙文的｢一句數日得｣,可能會造成甲文｢有句無篇｣的情形
(B)乙文的眼光拔高､妙觀逸想,應屬於甲文的句句動人､字字爭先
(C)甲文中老現代詩的寫作觀點,或許即為了避免乙文對語言糾纏的不耐
(D)甲文把張力從主題中抽離加工,將造成乙文寫詩始於汗水,終於淚水的結果
[題組:第8題到第9題]
9. 關於甲､乙二文的旨意,下列敘述最適當的是:
(A)甲文探討詩的整體性,乙文說明詩人創作的成長歷程
(B)甲文側重如何經營一首詩,乙文強調寫詩應以尋意為主
(C)甲文討論何謂主題,乙文論辯孕育詩句和孕育情思的異同
(D)甲文論述寫詩如何不失張力,乙文分析寫詩如何掌握事物本質
[題組:第10題到第11題]
甲
對翻譯要求完美,幾乎是種苛求｡譯者若採｢歸化｣策略,遷就譯作語言的文化背景,或顧及譯作語言的順暢表現而調整文意,可能被質疑犧牲原文特色與含意;若採｢異化｣策略,將文意與表達方式按原作樣貌重現,往往被批評為生硬不通｡例如翻譯古典英詩,必然會碰到韻腳､節奏等格律,與其保存形式而犧牲文意,不如在中文字數和韻腳上保留彈性｡執意押韻卻譯成打油詩,反而得不償失｡因此,翻譯不只是把作品移植到另一種語文,還涉及作者與譯者雙方的文化｡在機器翻譯發達的時代,只有｢人｣能使翻譯在文化交流上產生重要功能與意義｡譯者,既是易者,也是益者｡｢易｣,兼具易文改裝､變得容易與人親近之意;｢益｣,則是指作者與讀者同為翻譯的受益者,獲益最大的其實是認真的譯者｡沒有翻譯,就沒有廣為流傳的世界文學,作者才識無法受到肯定,異文化之間無法交流,將導致自身文化的孤立與枯萎｡(改寫自林承勳〈專訪翻譯學家單德興〉)
乙
翻譯從來不是兩種語言的等值替代,而是原文的再創作｡翻譯中文古典詩,有可譯和不可譯的範疇,但不可譯範疇並非無法處理｡以翻譯杜甫律詩〈旅夜書懷〉為例,英國外交官弗萊徹為它套上英雄雙韻體的古典英詩外衣,呈現維多利亞詩歌風格｡劉若愚譯｢星垂平野闊,月湧大江流｣,則試圖透過句式､詞類的平行對應,呈現原詩對仗的部分樣貌｡杜甫在詩的末句以｢天地一沙鷗｣提供聯想意境,是中文古典詩｢言有盡而意無窮｣的常用手法｡美國漢學家宇文所安直譯此句,即試圖保留中文古典詩簡潔含蓄的特質｡有其他翻譯家則另外添加｢尋找庇護所｣之意,固然便於英文讀者理解,卻限制讀者想像而｢抑｣縮了詩意｡
| 譯者 | 〈旅夜書懷〉詩句的英譯 |
|---|---|
| 劉若愚 | Stars drooping, the flat wilds widen; The moon bobbing, the Great River flows. (星) (垂下) (平坦的荒野)(開闊) (月) (湧起) (大江) (流動) |
| 宇文所安 | In Heaven and Earth, a single gull of the sands. (天) (地) (單一的) (鷗) (沙) |
| 其他翻譯家 | A wild gull seeking shelter on the sea. (野生的) (鷗) (尋找) (庇護所) (海) |
10. 關於翻譯的認知,下列敘述與甲､乙二文最相符的是:
(A)翻譯工作者將原作以另一種語文轉化時,既是再創作,同時也引介了異文化
(B)翻譯使用｢歸化｣手法,較易接近完美;使用｢異化｣策略,較易遭受批評
(C)機器翻譯發達的時代,翻譯工作者的可貴在於成為｢益｣者,而非｢易｣者
(D)中文古典詩譯為英文,不可譯的範疇多;古典英詩譯為中文,可譯的範疇多
[題組:第12題到第14題]
儒學規定了中華文化的基本性格,即是人本的､人文的｡要彰顯這種文化性格的特質,我們不妨通過人性的兩重需求及人文發展的兩階段進程分析,並藉西方文化性格加以對照,來獲得清楚的了解｡
就人性的兩重需求而言,即是生存的需求與價值實現的需求｡前者是人與動物重疊的部分,即告子所謂｢食色性也｣,或美國羅斯福總統許諾的四大自由的前兩項:｢免於匱乏的自由｣與｢免於恐懼的自由｣,也可稱之為人性的初級需求｡嚴格的說,這不足以稱為人性,因為無法將人與動物有效區分｡因此,孟子才會以人性的進階需求,也就是意義､價值､尊嚴的需求來界定人性,而說｢人之所以異於禽獸者幾希,庶民去之,君子存之｣｡
至於什麼是甲呢?這不是一項認知的問題而是實踐的問題,關鍵在於人的自覺,如孔子曰:｢我欲仁,斯仁至矣｣｡亦即:這問題的起點不是被教導了這一項有關人性的知識,而是每一個人在生命實存上感受到乙｡
正由於這是個實踐問題而不是認知問題,所以當一個社會中絕大多數人仍困於衣食的時候,是不可能普遍正視這存在問題的,因此若就自然的人文發展進程而言,先將人生重心放在謀生之上,再漸漸過渡到正視人的存在問題,轉以價值實現為重心,西方文化的發展似乎就是如此｡西學的兩大要項:科學與民主法治,就是針對人性的初級需求而設的｡直到二十世紀,由於兩次工業革命已原則上解決了生存的課題,於是人的存在問題逐漸浮現,西方人也感受到西方傳統宗教之不足,而漸有向東方求經者｡但中華文化的發展卻非循這自然進程以行,而是在絕大多數人民尚困於衣食之時,少數文化菁英便已直看到人性的終極需求,並以此來教化百姓,而漸漸塑成特殊的中華文化形態｡(改寫自曾昭旭〈儒學與中華文化之衡定〉)
12. 根據上文文意脈絡,甲､乙最適合填入的概念依序是:
(A)生存需求/價值實現需求
(B)價值實現需求/價值實現需求
(C)生存需求/生存需求與價值實現需求
(D)價值實現需求/生存需求與價值實現需求
