國文指考

下文所描寫的西螺柑特質,理解正確的選項是:
圍爐飲酒,對燭讀書｡熱腸之際,燥吻之餘｡嗽其清津,醉意能醒;吮其玉液,夢慵亦舒｡幾回寒味,醰醲流甘之後;一座冷香,繚繞擘瓣之初｡(洪繻〈西螺柑賦〉)
(A)驅寒生暖,宜共品嘗
(B)清熱醒酒,足資入藥
(C)滋味清芳,沁人心脾
(D)可製佳釀,吟詠助興

[題組:第12題到第13題]
西方對於悲劇的定義,大多談到人的局限性-主角最終發現自己只不過是受更大的意志所支配的對象,但在必然性的驅使之下,仍無可奈何地走向毀滅｡我們不必指望在中國的傳統裡發現西方意義上的悲劇,這種悲劇的結構是受文化限制的｡不同的文明有各自不同的典型,我們可以在非道德的必然性與人的道德秩序的衝突中,發現中國的典型｡中國傳統中非道德的必然性,通常是指周而復始的自然,是一種非人格的力量,人們稱之為｢命｣｡相對於西方悲劇的必然性來說,最引人注目的對比,是這種必然性完全能夠為人所理解,而且每當不可避免的事情快要發生時,會出現許多徵兆,｢命｣往往通過這些徵兆顯示它的存在｡西方的悲劇英雄總有一個從懵然無知到恍然大悟的過程;在中國,與悲劇英雄對應的人物常在既定的不幸結局來臨前,早就認識到這種結局是不可避免的｡主角在這裡沒有抗爭,而是在註定要遭受不幸的情況下｢知其不可而為之｣,令人崇敬地克服絕望情緒｡(改寫自宇文所安《中國古典文學中的往事再現》)
12. 下列敘述,符合作者看法的選項是:
(A)西方的悲劇英雄雖然早已預知難逃毀滅,仍堅持抗爭不懈
(B)中國傳統中的｢命｣具有非人格的神祕性,人們無從窺知
(C)中國缺乏西方意義的悲劇,乃因人們習於順｢命｣而遠遁
(D)無論西方或中國的傳統,皆有人們無法超越必然性的思維

[題組:第12題到第13題]
13. 下列人物,符合作者所謂｢與悲劇英雄對應的人物｣的選項是:
(A)｢鼎鑊甘如飴,求之不可得｣的文天祥
(B)｢故國夢重歸,覺來雙淚垂｣的李後主
(C)｢三年謫宦此棲遲,萬古惟留楚客悲｣的賈誼
(D)｢扁舟去作鴟夷子,回首河山意黯然｣的丘逢甲

[題組:第14題到第15題]
｢其｣可作｢其中之｣講,如:｢孔融幼時,與諸兄食梨,取『其』小者｡｣｢其｣的這種用法可說是從｢他的｣之義變化出來,但也未嘗不可仍作｢那個｣講｡｢其｣的這兩種意義本來密切相連,｢他的｣就等於｢那個… … 的｣｡我們因為白話裡用的詞不同,就生出分別,古人大概感覺只有一個作為指稱之用的｢其｣｡｢其｣還有一種用法,表示語氣｡這和指稱用法毫無關係,應該是兩個不同的詞,只是寫成同一形式罷了｡｢其｣表示的語氣,或為測度,和｢殆｣差不多,如:｢始作俑者『其』無後乎?｣或為勸勉,如:｢爾『其』無忘乃父之志!｣這個｢其｣和白話的｢可｣相當｡(改寫自呂叔湘《文言虛字》)
14. 依據上文,符合作者看法的選項是:
(A)｢殆｣､｢可｣､｢其｣三者作為語氣詞,意義可相通
(B)表示語氣的｢其｣,是從作為｢其中之｣的｢其｣變化而來
(C)｢其｣作｢他的｣講和作｢那個｣講,是為了白話理解之便
(D)古文中｢其｣作為語氣只有一種用法,在白話才有測度和勸勉的區別

[題組:第14題到第15題]
15. 依據上文,下列文句中｢其｣的說明,正確的選項是:
(A)微管仲,吾｢其｣被髮左衽矣:測度語氣,｢殆｣之意
(B)天下其有不亂,國家｢其｣有不亡者乎:勸勉語氣,｢可｣之意
(C)餘人各復延至｢其｣家,皆出酒食:指稱用法,｢其中之｣之意
(D)蘭槐之根是為芷,｢其｣漸之滫,君子不近:指稱用法,｢那個｣之意

[題組:第16題到第17題]
17. 若謝詩作於福建,徐詩作於臺灣,下列敘述正確的選項是:
(A)徐詩｢問君何必武陵回｣的｢武陵｣,是暗指臺灣
(B)謝詩｢怕有漁郎來問津｣的｢漁郎｣,是暗指作者自己
(C)二詩運用｢避秦｣典故時,皆將原本避亂之地引申為不受異族統治之地
(D)二詩的｢花飛莫遣隨流水｣､｢朵朵還如人面開｣,皆流露避世而居的喜悅

18. 下列文句畫底線處的詞語,運用恰當的選項是:
(A)暴雨成災,當地居民因為缺乏糧食而腹笥甚窘
(B)受到食安新聞影響,民眾杯弓蛇影,減少外食
(C)小陳力阻父親逢人說項,希望靠自己出人頭地
(D)她從前輩的經驗拾人牙慧,因而見解新穎獨到
(E)他當年總誇自己是一時瑜亮,如今卻一事無成