109學測國文
109學測國文試卷-22
22-23為 題 組 。 閱 讀 下 文 ， 回 答 22-23題 。 孔子有言：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」彷彿以為知、好、樂是三層事，一層深一層；其實在文藝方面，第一難關是知，能知就能好，能好就能樂。知、好、樂三種心理活動融為一體，就是欣賞，而欣賞所憑的就是趣味。許多人在文藝趣味上有欠缺，大半由於在知上有欠缺。
有些人根本不知，當然不會觸感到趣味，看到任何好的作品都沒有感受，這是精神上的殘廢，犯這種毛病的人失去大部分生命的意味。有些人知得不正確，於是趣味低劣，缺乏鑒別力，只以需要刺激或麻醉，取惡劣作品激勵過癮，以為這就是欣賞文學。這是精神上的中毒，可以使整個的精神受腐化。有些人知得不周全，趣味就難免狹隘，往往固於某一派別的傳統習尚，不能自拔。這是精神上的短視，「坐井觀天，誣天藐小」。
下列詞語，最能呼應上文所剖析「在知上有欠缺」的是：
(A)扣槃捫燭 (B)巧拙有素 (C)含糊其辭 (D)匪夷所思
答案
109學測國文試卷-23
109學測國文試卷-24
下列敘述，最符合上文所欲表達觀點的是：
莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：「無所可用。」莊子曰：「此木以不材得終其天年。」夫子出於山，舍於故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：「其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？」主人曰：「殺不能鳴者。」明日，弟子問於莊子曰：「昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死；先生將何處？」莊子笑曰：「周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮遊則不然。無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮遊乎萬物之祖；物物而不物於物，則胡可得而累邪！」（《莊子·山木》）
(A)與時俱化，不拘執於為龍或為蛇的價值思考
(B)死生有命，富貴亦身外之物，毋須為此傷神
(C)天生我材必有用，自當逍遙浮遊於大化之間
(D)世人固於俗見，渾然不知無用之用方為大用
答案
109學測國文試卷-25
109學測國文試卷-26
26-28為 題 組 。 閱 讀 下 文 ， 回 答 26-28題 。
下列敘述，最符合甲文觀點的是：
甲：中國人是極重歷史的民族，透過對於歷史的不斷詮釋與建構，進行著當代的反省。因而，歷史的意義從來都是流動的，不同的歷史事件也在不同的時代發生著不同的效用。在抒情言志的傳統下，古人古事不但時時在詩作中現身，詠史與懷古更成為詩歌中有關歷史題材的兩大類別，「詠史」是詩人以歷史人物或事件為對象抒發個人的觀感進而寄寓情感；「懷古」則有著緬懷古跡的意味，從而在漫長的時間之流中推展出史蹟作為空間範疇，以此成為綱繹展開歷史漫遊，抒發情感。無論從「詠」或「懷」都可得知，這類詩作雖與所謂客觀的歷史關係密切，卻畢竟是詩人主觀意念的投影，重點既不在敘事，也不在論古；舉凡人事的懷想、史蹟的憑弔，無非是一種以史抒情的憑藉。詩人徘徊於漫長的時空隧道，反思著人類的經驗與命運，也思忖著自身的定位。（蔡瑜《中國抒情詩的世界》）
(A)歷史題材現身於古典詩歌中，主要目的在展現文人的博覽精學
(B)詩人常藉由歷史題材的書寫，以省視當代的情境或自身的定位
(C)詠史、懷古詩皆以歷史為媒介抒情言志，所抒發的皆是家國之情
(D)古人解讀歷史往往有所傳承，故詩人對特定人與事的詮釋，常呈現穩定性
答案
109學測國文試卷-27
關於乙、丙二詩的詩意或作法，下列敘述最適當的是：
乙：伊呂兩衰翁，歷遍窮通。一為釣叟一耕傭。若使當時身不遇，老了英雄。湯武偶相逢，風虎雲龍。興王只在笑談中。直至如今千載後，誰與爭功！（王安石《浪淘沙令》）
丙：峰巒如聚，波濤如怒，山河表裡潼關路。望西都，意踟躕。傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦！（張養浩《山坡羊》）
(A)乙詩引述伊尹、呂尚二人事蹟，旨在說明自古英雄出少年
(B)丙詩感慨當世兵連禍結，不復秦漢之盛，故百姓生活困苦
(C)二詩均在敘寫史事或史蹟之後，描摹當世的情境，並藉古今對照以興發議論
(D)乙詩設想古人際遇，並對照史實而有所託寓；丙詩藉行經古跡所見，引發感慨
答案
109學測國文試卷-28
依據甲文觀點，下列對乙、丙二詩的解讀，最適當的是：
(A)乙詩藉伊尹、呂尚與湯武之功，投射個人期望君臣相得，以建立立業的心志
(B)丙詩藉遙望西都，懷想宮闕隱士朝盛衰而興廢，揭示明代興衰無常的規律
(C)乙詩詠史，丙詩懷古，均透過對歷史的詮釋，闡述遭逢明君盛世的重要性
(D)二詩均以史抒情，乙詩寄寓民胞物與的襟懷，丙詩寄寓以天下自任的抱負
答案
109學測國文試卷-29
29-30為 題 組 。 閱 讀 下 文 ， 回 答 29-30題 。
依據上文，下列敘述最不適當的是：
中國古代對於一日時間的分段，只能從有最早文字記載的商代談起。從卜辭知分段的名稱雖早晚稍有改變，其日間的主要段落為：旦、大采、大食、日中、昃、小食、小采或莫或各日。重要的定點都是以太陽在天空變動的位置取名的。其習慣一直保持到漢代或更晚。太陽剛從地平線升起來的時候為「旦」。甲骨文「旦」字作太陽升到某種東西之上的樣子。與金文字形相比較，它或許表示剛升自海上之景，與海面還未完全脫離；或象太陽映照於海面之景。商朝人發源於東方，對於海上早晨的景色還不致陌生。次階段是「大采」。甲骨文的采字作以手摘取樹上的果葉之狀。采假借為光彩，大采就是太陽大放光彩的時候，是太陽已升到高空，視線清楚的時候了。不久就要吃一頓豐盛的早飯，以補充一清早在田地勞動所消耗的體力的時候，故叫做「大食」。接著不久就是「日中」或「中日」，是太陽高懸天頂的中午時段。這個時間過了便是「昃」。甲骨文的昃字，作太陽把人照得有斜長陰影之狀。它是太陽開始西下的時候。過後是「小食」，這時會吃較簡單的下午飯。吃完飯，整理一些用具，太陽也已西下，光彩大減，只剩微光浮於天際，故叫「小采」，這時或稱「莫」。甲骨文莫字作日已沒入林中之意，光線透出林際已甚微弱，「莫」後來被借用為否定詞，故又加日而成「暮」字。這段時間也叫作「昏」，甲骨文的昏字大概表示太陽已降到人身高以下的高度之狀。（改寫自許進雄《中國古代社會——文字與人類學的透視》）
(A)由時間的分段推測，商代的人至少一日吃兩餐飯
(B)「日中則昃」的現象可引申出「盛極而衰」之意
(C)「大食」是依據太陽在天空變動的位置命名，通常為吃中餐時間
(D)甲骨文「昃」、「昏」的造字，都以人為參照點表示太陽的位置
答案
