國文學測

26-28為 題 組 。 閱 讀 下 文 ， 回 答 26-28題 。

下列敘述，最符合甲文觀點的是：
甲：中國人是極重歷史的民族，透過對於歷史的不斷詮釋與建構，進行著當代的反省。因而，歷史的意義從來都是流動的，不同的歷史事件也在不同的時代發生著不同的效用。在抒情言志的傳統下，古人古事不但時時在詩作中現身，詠史與懷古更成為詩歌中有關歷史題材的兩大類別，「詠史」是詩人以歷史人物或事件為對象抒發個人的觀感進而寄寓情感；「懷古」則有著緬懷古跡的意味，從而在漫長的時間之流中推展出史蹟作為空間範疇，以此成為綱繹展開歷史漫遊，抒發情感。無論從「詠」或「懷」都可得知，這類詩作雖與所謂客觀的歷史關係密切，卻畢竟是詩人主觀意念的投影，重點既不在敘事，也不在論古；舉凡人事的懷想、史蹟的憑弔，無非是一種以史抒情的憑藉。詩人徘徊於漫長的時空隧道，反思著人類的經驗與命運，也思忖著自身的定位。（蔡瑜《中國抒情詩的世界》）
(A)歷史題材現身於古典詩歌中，主要目的在展現文人的博覽精學
(B)詩人常藉由歷史題材的書寫，以省視當代的情境或自身的定位
(C)詠史、懷古詩皆以歷史為媒介抒情言志，所抒發的皆是家國之情
(D)古人解讀歷史往往有所傳承，故詩人對特定人與事的詮釋，常呈現穩定性

關於乙、丙二詩的詩意或作法，下列敘述最適當的是：
乙：伊呂兩衰翁，歷遍窮通。一為釣叟一耕傭。若使當時身不遇，老了英雄。湯武偶相逢，風虎雲龍。興王只在笑談中。直至如今千載後，誰與爭功！（王安石《浪淘沙令》）
丙：峰巒如聚，波濤如怒，山河表裡潼關路。望西都，意踟躕。傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦！（張養浩《山坡羊》）
(A)乙詩引述伊尹、呂尚二人事蹟，旨在說明自古英雄出少年
(B)丙詩感慨當世兵連禍結，不復秦漢之盛，故百姓生活困苦
(C)二詩均在敘寫史事或史蹟之後，描摹當世的情境，並藉古今對照以興發議論
(D)乙詩設想古人際遇，並對照史實而有所託寓；丙詩藉行經古跡所見，引發感慨

依據甲文觀點，下列對乙、丙二詩的解讀，最適當的是：
(A)乙詩藉伊尹、呂尚與湯武之功，投射個人期望君臣相得，以建立立業的心志
(B)丙詩藉遙望西都，懷想宮闕隱士朝盛衰而興廢，揭示明代興衰無常的規律
(C)乙詩詠史，丙詩懷古，均透過對歷史的詮釋，闡述遭逢明君盛世的重要性
(D)二詩均以史抒情，乙詩寄寓民胞物與的襟懷，丙詩寄寓以天下自任的抱負

下列敘述，最符合以上二文故事內容的是：
甲：素香蓮此時原本應該在公堂上的，只因剛才言文啼哭，慌忙下臺去了。金發伯眼看臺上沒有了素香蓮，戲無法演下去，不由得怒火中燒，面向後臺大喝一聲：「來人啊！傳素香蓮！」不見動靜。只有鑼鼓有一搭沒一搭的敲著。隔了一會兒，又叫一次。王朝從後臺跑上來，挨近包大人，低聲說：「阿旺嫂帶伊的困仔，去店仔吃冰！」臺上的人都哭笑不得，大家看著臺下的觀眾，他們仍在那裡談得高興，根本不管臺上的事。秀潔隱約問好像聽到包大人一聲救駕，又好像沒有，鑼鼓聲把一切細微的聲音都壓下去了。只聽包大人有氣無力地傳下令來：「來人啊！將那陳世美搭在鍘口上！」聲音有些含糊，像喉裡有痰。於是秀潔便被推著搡著，往戲臺前方左角上走，她雖作勢掙扎，卻也顯出懶散。（洪醒夫《散戲》）
乙：正當客人們互相推諉間，余參軍長已經擁著蔣碧月走到胡琴那邊，然後打起京腔叫道：「啟娘娘，這便是百花亭了。」蔣碧月雙手摟著嘴，笑得前俯後仰，兩隻腕上幾個扭花金鐲子，錚錚鏗鏗的抖響著。客人們都跟著起鬨，胡琴便奏出了《貴妃醉酒》裡的四平調。蔣碧月身也不轉，面朝了客人便唱了起來。唱到過門的時候，余參軍長跑出去捧了一個朱紅茶盤進來，上面擱了那隻金色的雞缸杯，一手撩了袍子，在蔣碧月跟前做了個半跪的姿勢，放那高力士叫道：「啟娘娘，奴婢敬酒。」蔣碧月果然裝了醉態，東歪西倒的做出了種種身段，一個臥魚彎下身去，用嘴將那隻酒杯銜了起來，然後又把杯子噹啷一聲擲到地上，唱出了兩句：「人生在世如春夢，且自開懷飲幾盅。」（白先勇《遊園驚夢》）
(A)甲文中，帶阿旺嫂孩子去吃冰的秀潔最後還是被推回舞臺，繼續表演
(B)乙文中，蔣碧月不情願的被飾演高力士的余參軍長推上舞臺扮演貴妃
(C)戲劇演出時，甲文的舞臺是臨時搭建的，乙文則是在設備豪華的劇院
(D)觀看演出時，甲文中的觀眾是心不在焉，乙文中的觀眾則是興味盎然

下列敘述，符合文中經籍與通俗對「鬼」與「歸」詮釋的是：
「鬼」／「歸」是古字源學中的歸「去」，也是通俗觀念中的歸「來」。《爾雅》：「鬼之為言歸也。」「歸」意味「返其家也」。但這「返回」與「家」的意思與一般常人的想法有所不同。歸是離開塵世，歸向大化。死亡亦即回到人所來之處。《禮記》：「眾生必死，死必歸土；此之謂鬼。」《左傳·昭公七年》：「鬼有所歸，乃不為厲，吾為之歸也。」如果歸指歸去（大化），那麼潛藏的另一義應是離開——離開紅塵人間。通俗的詮釋則往往顛倒了此一鬼與歸的意涵。
(A)經籍的詮釋：人類死歸返大化即為鬼；通俗的詮釋：鬼不能忘情而歸返人間
(B)經籍的詮釋：鬼不能忘情而歸返人間；通俗的詮釋：人類死歸返大化即為鬼
(C)經籍的詮釋：鬼有所歸仍然可能為厲；通俗的詮釋：鬼不能忘情而歸返人間
(D)經籍的詮釋：人類死歸返大化即為鬼；通俗的詮釋：鬼有所歸仍然可能為厲

關於上述對「鬼」的看法，下列敘述最不適當的是：
(A)人生而不免於死，鬼的存在，揭示生與死之間的時空分界
(B)鬼的重返人世，反而說明陰陽永隔的生命裂變，不可回復
(C)鬼顯現了人在出生與他生、失去與回歸間戀棧矛盾的欲念
(D)為等待來世為人，新魂舊鬼穿梭徘徊於陰陽的時空縫隙中

下列各組文句「」內的詞義，前後相同的是：
(A)「勝」負之數，存亡之理／又「勝」一小丘，覺履底漸爇
(B)呼曰：人乎！王「面」牆，不敢入／呈卷，即「面」署第一
(C)齊「放」其大臣孟嘗君於諸侯／或因寄所託，「放」浪形骸之外
(D)男有「分」，女有歸／明乎為君之職「分」，則唐、虞之世，人人能讓
(E)此人一一為「具」言所聞／項伯乃夜馳之沛公軍，私見張良，「具」告以事