國文指考
110指考國文考科-28
[題組:第28題到第32題]
乙
夫大道之行,天下為公而與人;大道既隱,天下為家而與子｡與人､與子固出於天,聖人所以順天而趨時也｡然其為公者非不家之,以為公者為主;為家者非不公之,以為家者為主｡至於不獨親其親,不獨子其子,貨力不必藏於己,非無所別也;各親其親,各子其子,貨力為己,非無以待人也,亦其所為主者異矣｡
選賢與能,講信脩睦,六君子非不由之;禮義以為紀,堯舜非不用之;特其有所輕重淺深,煩簡之不一耳｡蓋上世之選賢,則一於德而已;後世之選賢,則有及於勇知｡上世之信,則出於精誠之中;而後世之信,則見於作誓作會之際｡上世之睦,則和光同塵而有餘;後世之睦,則魚沫呴濡而不足｡上世則有道德以為綱,而不止於禮義之紀;後世則禮義以為紀,而有失於道德之綱也｡(衛湜《禮記集說》引陳祥道說)
28. 關於甲文的解說,最不適當的是:
(A)￮ㄅ 句與￮ㄈ 句的｢此｣,均指｢禮義｣或｢禮｣
(B)￮ㄆ 句補充說明￮ㄅ 句,強調｢六君子｣共通處
(C)￮ㄇ 句的｢其｣,均指￮ㄆ 句的｢六君子｣
(D)￮ㄈ 句藉假設情境,凸顯｢禮｣是評判依據
答案
110指考國文考科-29
[題組:第28題到第32題]
29. 關於孫希旦移動文句的原因,下列￮1 ､￮2 兩項推論,最適當的是:
￮1 使｢謀作｣､｢兵起｣肇因於世人以私利為先｡
￮2 讓｢謀作｣､｢兵起｣做為實行禮制的原因,而非實行禮制的結果｡
(A)￮1 ､￮2 皆正確
(B)￮1 ､￮2 皆錯誤
(C)￮1 正確,￮2 錯誤
(D)￮1 錯誤,￮2 正確
答案
110指考國文考科-30
110指考國文考科-31
110指考國文考科-32
[題組:第28題到第32題]
32. 孫希旦與陳祥道皆透過深度閱讀,對《禮記》原文提出新見｡下列敘述,最符合二人持論基礎的是:
| 孫希旦 | 陳祥道 | |
|---|---|---|
| (A) | 後世治亂有合理演變 | 上世與後世皆因時制宜 |
| (B) | 後世治亂有合理演變 | 上世與後世皆積久弊生 |
| (C) | 後世明主應天下為公 | 上世與後世皆因時制宜 |
| (D) | 後世明主應天下為公 | 上世與後世皆積久弊生 |
答案
110指考國文考科-33
[題組:第33題到第34題]
今之好惡者,多不免於因人,而尤易於附眾,不知眾人有眾人之好惡焉,而我亦自有我之好惡焉｡使茍而同於眾,是我遂無好惡也,惟舉而試為察,則我故自有好惡也｡
察者不因眾而起信,豈因眾而起疑?獨彼所為瑕瑜失得之端,亦必嘗親見之,而後愛憎之意得緣而有所出,不然,則未知夫所曹好曹惡之為何事也｡
既無意於徇眾,豈有意於矯眾?獨彼所為積毀積譽之實,亦必嘗微得之,而後妍媸之意始因而有所生,不然,則未知夫所受好受惡之為何本也｡
故即眾人之惡自真,吾惡眾人之惡自妄,察則彼此皆真矣｡即眾人之好自確,吾好眾人之好自浮,察則人我皆確矣｡(〈眾惡之,必察焉｡眾好之,必察焉〉)
33. 關於上文第二､三段的說理方式,敘述最適當的是:
(A)第二､三段平行,皆論｢對於眾人之所好､所惡,都應親自明察｣
(B)第二､三段對立,先論｢明察眾人之所惡｣,再論｢明察眾人之所好｣
(C)第二､三段是因果關係,先談｢眾人有所好､有所惡｣的原因,再談結果
(D)第二､三段是總分關係,先述｢眾人有所好､有所惡｣的現象,再加以分論
答案
110指考國文考科-34
110指考國文考科-35
110指考國文考科-36
36. ｢遂以十稔之間,撰成《臺灣通史》｣,句中的｢撰成｣,｢成｣在動詞｢撰｣之後,用來補充動作的結果｡下列文句｢｣內,屬於此種用法的是:
(A)陰風怒號,濁浪排｢空｣
(B)文非一體,鮮能備｢善｣
(C)公閱｢畢｣,即解貂覆生
(D)斟酌損益,進｢盡｣忠言
(E)有善相者思｢見｣郎君,請迎之
答案
