依據甲文觀點，下列對乙、丙二詩的解讀，最適當的是：
(A)乙詩藉伊尹、呂尚與湯武之功，投射個人期望君臣相得，以建立立業的心志
(B)丙詩藉遙望西都，懷想宮闕隱士朝盛衰而興廢，揭示明代興衰無常的規律
(C)乙詩詠史，丙詩懷古，均透過對歷史的詮釋，闡述遭逢明君盛世的重要性
(D)二詩均以史抒情，乙詩寄寓民胞物與的襟懷，丙詩寄寓以天下自任的抱負
答案
國文
109學測國文試卷-29
29-30為 題 組 。 閱 讀 下 文 ， 回 答 29-30題 。
依據上文，下列敘述最不適當的是：
中國古代對於一日時間的分段，只能從有最早文字記載的商代談起。從卜辭知分段的名稱雖早晚稍有改變，其日間的主要段落為：旦、大采、大食、日中、昃、小食、小采或莫或各日。重要的定點都是以太陽在天空變動的位置取名的。其習慣一直保持到漢代或更晚。太陽剛從地平線升起來的時候為「旦」。甲骨文「旦」字作太陽升到某種東西之上的樣子。與金文字形相比較，它或許表示剛升自海上之景，與海面還未完全脫離；或象太陽映照於海面之景。商朝人發源於東方，對於海上早晨的景色還不致陌生。次階段是「大采」。甲骨文的采字作以手摘取樹上的果葉之狀。采假借為光彩，大采就是太陽大放光彩的時候，是太陽已升到高空，視線清楚的時候了。不久就要吃一頓豐盛的早飯，以補充一清早在田地勞動所消耗的體力的時候，故叫做「大食」。接著不久就是「日中」或「中日」，是太陽高懸天頂的中午時段。這個時間過了便是「昃」。甲骨文的昃字，作太陽把人照得有斜長陰影之狀。它是太陽開始西下的時候。過後是「小食」，這時會吃較簡單的下午飯。吃完飯，整理一些用具，太陽也已西下，光彩大減，只剩微光浮於天際，故叫「小采」，這時或稱「莫」。甲骨文莫字作日已沒入林中之意，光線透出林際已甚微弱，「莫」後來被借用為否定詞，故又加日而成「暮」字。這段時間也叫作「昏」，甲骨文的昏字大概表示太陽已降到人身高以下的高度之狀。（改寫自許進雄《中國古代社會——文字與人類學的透視》）
(A)由時間的分段推測，商代的人至少一日吃兩餐飯
(B)「日中則昃」的現象可引申出「盛極而衰」之意
(C)「大食」是依據太陽在天空變動的位置命名，通常為吃中餐時間
(D)甲骨文「昃」、「昏」的造字，都以人為參照點表示太陽的位置
答案
109學測國文試卷-30
109學測國文試卷-31
下列敘述，最符合以上二文故事內容的是：
甲：素香蓮此時原本應該在公堂上的，只因剛才言文啼哭，慌忙下臺去了。金發伯眼看臺上沒有了素香蓮，戲無法演下去，不由得怒火中燒，面向後臺大喝一聲：「來人啊！傳素香蓮！」不見動靜。只有鑼鼓有一搭沒一搭的敲著。隔了一會兒，又叫一次。王朝從後臺跑上來，挨近包大人，低聲說：「阿旺嫂帶伊的困仔，去店仔吃冰！」臺上的人都哭笑不得，大家看著臺下的觀眾，他們仍在那裡談得高興，根本不管臺上的事。秀潔隱約問好像聽到包大人一聲救駕，又好像沒有，鑼鼓聲把一切細微的聲音都壓下去了。只聽包大人有氣無力地傳下令來：「來人啊！將那陳世美搭在鍘口上！」聲音有些含糊，像喉裡有痰。於是秀潔便被推著搡著，往戲臺前方左角上走，她雖作勢掙扎，卻也顯出懶散。（洪醒夫《散戲》）
乙：正當客人們互相推諉間，余參軍長已經擁著蔣碧月走到胡琴那邊，然後打起京腔叫道：「啟娘娘，這便是百花亭了。」蔣碧月雙手摟著嘴，笑得前俯後仰，兩隻腕上幾個扭花金鐲子，錚錚鏗鏗的抖響著。客人們都跟著起鬨，胡琴便奏出了《貴妃醉酒》裡的四平調。蔣碧月身也不轉，面朝了客人便唱了起來。唱到過門的時候，余參軍長跑出去捧了一個朱紅茶盤進來，上面擱了那隻金色的雞缸杯，一手撩了袍子，在蔣碧月跟前做了個半跪的姿勢，放那高力士叫道：「啟娘娘，奴婢敬酒。」蔣碧月果然裝了醉態，東歪西倒的做出了種種身段，一個臥魚彎下身去，用嘴將那隻酒杯銜了起來，然後又把杯子噹啷一聲擲到地上，唱出了兩句：「人生在世如春夢，且自開懷飲幾盅。」（白先勇《遊園驚夢》）
(A)甲文中，帶阿旺嫂孩子去吃冰的秀潔最後還是被推回舞臺，繼續表演
(B)乙文中，蔣碧月不情願的被飾演高力士的余參軍長推上舞臺扮演貴妃
(C)戲劇演出時，甲文的舞臺是臨時搭建的，乙文則是在設備豪華的劇院
(D)觀看演出時，甲文中的觀眾是心不在焉，乙文中的觀眾則是興味盎然
答案
109學測國文試卷-32
109學測國文試卷-33
下列敘述，符合文中經籍與通俗對「鬼」與「歸」詮釋的是：
「鬼」／「歸」是古字源學中的歸「去」，也是通俗觀念中的歸「來」。《爾雅》：「鬼之為言歸也。」「歸」意味「返其家也」。但這「返回」與「家」的意思與一般常人的想法有所不同。歸是離開塵世，歸向大化。死亡亦即回到人所來之處。《禮記》：「眾生必死，死必歸土；此之謂鬼。」《左傳·昭公七年》：「鬼有所歸，乃不為厲，吾為之歸也。」如果歸指歸去（大化），那麼潛藏的另一義應是離開——離開紅塵人間。通俗的詮釋則往往顛倒了此一鬼與歸的意涵。
(A)經籍的詮釋：人類死歸返大化即為鬼；通俗的詮釋：鬼不能忘情而歸返人間
(B)經籍的詮釋：鬼不能忘情而歸返人間；通俗的詮釋：人類死歸返大化即為鬼
(C)經籍的詮釋：鬼有所歸仍然可能為厲；通俗的詮釋：鬼不能忘情而歸返人間
(D)經籍的詮釋：人類死歸返大化即為鬼；通俗的詮釋：鬼有所歸仍然可能為厲
答案
109學測國文試卷-34
109學測國文試卷-35
下列各組文句「」內的詞義，前後相同的是：
(A)「勝」負之數，存亡之理／又「勝」一小丘，覺履底漸爇
(B)呼曰：人乎！王「面」牆，不敢入／呈卷，即「面」署第一
(C)齊「放」其大臣孟嘗君於諸侯／或因寄所託，「放」浪形骸之外
(D)男有「分」，女有歸／明乎為君之職「分」，則唐、虞之世，人人能讓
(E)此人一一為「具」言所聞／項伯乃夜馳之沛公軍，私見張良，「具」告以事
答案
109學測國文試卷-36
下列文句畫底線處的詞語，運用適當的是：
(A)緊繃的壓力使現代人比以往更焦躁，常見有人因毫髮不爽就大動干戈
(B)因德軍俘虜許多英軍，英國投鼠忌器，不敢對德國軍營展開轟炸行動
(C)家母身為教師，總戰戰兢兢，危言危行，深怕不能給學生良好的身教
(D)家父因工作須至各地出差，常東西奔波，南轅北轍，難得能全家共餐
(E)為搶到週年慶待價商品，百貨公司一開門，我就首當其衝，直奔專櫃
答案
109學測國文試卷-37
關於下文，適當的解說是：
蘇子曰：「奴亦知夫秦與清乎？暴者如斯，而未嘗往也；受虧者如彼，而卒莫不消也。蓋將自其暴者而觀之，則其位曾不能以悠久也；自其受虧者而觀之，則仁與義皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，人各有權。苟非法之所許，雖一毫而莫取。惟無額之給俸，與出張之旅費，爾得之而為贓，民出之而甘心，取之無抗，徵之不拒，是島民者之無盡藏也，而爾與汝之所共適。」故喜而笑，停盞再酌。更闌已深，各自安眠，相與枕藉乎牢中，不知東方之既白。（賴渭水〈入獄賦〉）
(A)套用蘇軾〈赤壁賦〉句型，並襲用文中盛衰無常的旨意
(B)以秦、清兩朝終至覆滅的史實，推知剝削人民的執政者不能久存
(C)藉受虧者的遭遇為鑑，指出人民若一味姑息暴政，不足憐恤
(D)「且夫天地之間，人各有權」意謂人民應有受法律保障的權利
(E)「爾與汝之所共適」是諷刺統治階層聚斂不已，人民莫可奈何
答案
