[題組:第25題到第26題]
就中國古典詩學傳統而言,詩歌的意義往往以詩人個人內在的情感意念為重心,此等情意又是間接借助語言文字所呈示的對象加以烘襯,由是而形成一種獨特的審美意趣｡至於間接烘襯的表現手法能成為主要的創作模式,就是根源於古典文化的論述中,對語言表意功能的質疑｡一方面固然由於情感或意念本身不可捉摸的特性,另一方面也認定了語言作為一種表意的工具其實有所不足,甚或不完備,因而如何以有限的語言媒介傳寫極為流動精微的情感或意念,便成為一項備受關注的課題｡(改寫自蔡英俊《語言與意義》)
25. 依據上文,中國古典詩歌以間接烘襯方式表達情感的原因是:
(A)詩以言志
(B)言不盡意
(C)得意忘言
(D)意在筆先
[題組:第27題到第29題]
甲:
烏於人最黠,伺人音色有異,輒去不留,雖捷矢巧彈,不能得其便也｡閩中民狃烏性,以謂物無不可以性取者,則之野,挈罌飯､楮錢,陽哭冢間,若祭者然｡哭竟,裂錢棄飯而去｡烏則爭下啄,啄盡;哭者復立他冢,裂錢棄飯如初｡烏不疑其紿也,益鳴爭,乃至三四,皆飛從之｡稍狎,迫於羅,因舉獲其烏焉｡今夫世之人,自謂智足以周身,而不知禍藏於所伏者,幾何不見賣於哭者哉!(蘇軾〈烏說〉)
狃:了解｡
乙:
臺灣平地甚少看到烏鴉,較難想像｢烏合｣的場面,但在日本東京､印度孟買等城市,常可見到一群群烏鴉,乍看牠們的確是毫無紀律地聚集､啄食､行動,但仔細觀察會發現,牠們飛到啄食處,離開啄食處,甚至歸巢的行動,都是相當有紀律的｡
許多研究顯示,烏鴉在鳥類中屬於智慧高､學習能力強的一群｡觀察烏鴉的行為,會發現牠比其他鳥類及猴子､海豚之外的哺乳類動物高明不少｡例如棲息於海邊的烏鴉要取食蛤蜊等貝類時,會先叼起蛤蜊起飛,再從高處將牠丟下,把硬殼撞破｡若飛得太高,體力消耗太多;飛得太低,又打不開殼,因此必須掌握適當的高度｡此外,還必須丟在質地較硬處才有效率｡當一隻烏鴉發現適當的地點和合宜的擲落高度時,其他烏鴉馬上起而模仿｡所以《伊索寓言》裡聰明的小烏鴉,叼石頭填滿裝著些許水的瓶子而喝到水的故事,是極有可能發生的｡不只學習能力,在多烏地區,有時我們還可以看見數隻烏鴉攻擊一隻流浪貓或小狗的場面｡(改寫自朱耀沂《成語動物學》)
27. 下列關於甲文的解說,最不適當的是:
(A)｢音色有異｣指人們聲音和表情不同於往常
(B)｢裂錢棄飯｣指人們怕遭攻擊而丟下錢和飯
(C)｢不疑其紿｣指烏鴉不懷疑人們的欺騙手法
(D)｢舉獲其烏｣指烏鴉全部都被人們網羅捕捉
[題組:第27題到第29題]
29. 下列關於甲､乙二文文意的說明,最適當的是:
(A)甲文提醒人們勿如烏鴉爭奪楮錢而陷入羅網
(B)甲文警惕人們不要只看到眼前近利而忽略隱藏的災禍
(C)乙文從動物行為學觀點證成｢烏合之眾｣一詞是指有紀律的群眾
(D)乙文藉烏鴉毫無紀律地聚集､啄食､行動,證明｢烏合｣之說法其來有自
[題組:第30題到第31題]
故車之堅可以任重也,而人斯載之;故弓之良可以射遠也,而人斯彀之｡茍汝治車而堅矣,為弓而良矣,焉往而不為人所求｡不此之務,而急急焉以求人知為事,則非予之所望於汝也｡(陳高〈送族弟祥遊金陵序〉)
30. 陳高在上文中提及｢車之堅｣､｢弓之良｣,用意是:
(A)自許為堅車良弓的能工巧匠
(B)勉勵族弟以製作堅車良弓為務
(C)勸告族弟充實自身,如治堅車為良弓
(D)強調自身如堅車可任重,如良弓可射遠
[題組:第32題到第34題]
趙成陽堪,其宮火,欲滅之,無階可升,使其子朒假於奔水氏｡朒盛冠服,委蛇而往｡既見奔水氏,三揖而後升堂,默坐西楹間｡奔水氏命儐者設筵,薦脯醢觴朒｡朒起,執爵啐酒,且酢主人｡觴已,奔水氏曰:｢夫子辱臨敝廬,必有命我者,敢問?｣朒方白曰:｢天降禍於我家,鬱攸是崇,虐焰方熾,欲緣高沃之,肘弗加翼,徒望宮而號｡聞子有階可登,盍乞我?｣奔水氏頓足曰:｢子何其迂也!子何其迂也!飯山逢彪,必吐哺而逃;濯谿見鱷,必棄履而走｡宮火已焰,乃子揖讓時耶!｣急舁階從之,至,則宮已燼矣｡(宋濂《宋文憲公全集》)
儐者:接待賓客的侍者｡
脯醢:肉乾和肉醬｡
鬱攸是崇:火氣積聚,指發生火災｡
舁:擡｡
32. 依據上文,下列文意解說最適當的是:
(A)｢委蛇而往｣是因為心虛以至於膽怯地前往
(B)｢必有命我者｣是相信對方一定能救我的命
(C)｢盍乞我｣是埋怨對方怎麼不把梯子借給我
(D)｢飯山逢彪｣是在山上吃飯的時候遇到老虎
