14-17為題組。
16. 關於甲、乙二文所蘊含的創作觀念，下列推論最不適當的是：
(A)甲文的「之餘、之暇」透露出張李德和的創作並未違背傳統性別角色規範
(B)乙文認為「閨人」與「柔豔」皆為女性創作本色，女性其實不必引以為非
(C)甲文「志有萬端之異」與乙文「情性真切」，都從性別角度論證創作合宜性
(D)乙文所舉前輩作家，較甲文所舉前輩作家更具破除當時性別刻板印象的意味
答案
國文學測
111學測國綜試卷17
14-17為題組。
17. 下列詩詞與乙文所提及的柔豔風格，最相近的是：
(A)世機消已盡，巾履亦飄然。一室故山月，滿瓶秋澗泉
(B)朔雁傳書絕，湘篁染淚多。無由見顏色，還自託微波
(C)瀟橋雪。茫茫萬徑人蹤滅。人蹤滅。此時方見，乾坤空闊
(D)游宦成羈旅。短檣吟倚閑凝疴。萬水千山迷遠近，想鄉關何處
答案
111學測國綜試卷18
18-19為題組。
閱讀下文，回答18-19題。
周厲王使芮伯帥師伐戎，得良馬焉，將以獻於王。芮季曰：「不如捐之。王欲無厭，而多信人之言。今以師歸而獻馬焉，王之左右必以子獲為不止一馬，而皆求於子。子無以應之，則將曉於王，王必信之。是賈禍也。」弗聽，卒獻之。榮夷公果使有求焉，弗得，遂譖諸王曰：「伯也隱。」王怒逐芮伯。君子謂芮伯亦有罪焉。爾知王之漬貨而啟之，芮伯之罪也。（劉基《郁離子．獻馬》）
18. 下列文句的「厭」，與「王欲無厭，而多信人之言」的「厭」意義相同的是：
(A)學而不「厭」，誨人不倦，何有於我哉
(B)館人「厭」之，忍弗言。將行，贈之以狗
(C)君子之道：淡而不「厭」，簡而文，溫而理
(D)近世「厭」常而反古，專尚奇麗。吾為衣食所迫，不能免俗
答案
111學測國綜試卷19
18-19為題組。
19. 依據上文，關於文中人物對獻馬的看法，敘述最適當的是：
(A)芮季和榮夷公相同，都想從芮伯那裡獲得一匹良馬
(B)榮夷公和周厲王相同，都認為芮伯不應只獻一匹馬
(C)榮夷公和君子相同，都認為芮伯隱藏了其他的良馬
(D)芮季和君子相同，都認為芮伯之舉使王想得更多馬
答案
111學測國綜試卷20
20-22為題組。
閱讀下文，回答20-22題。
| 甲 | 國定古蹟鄭崇和墓介紹（位於苗栗縣後龍鎮） | 墓碑部分文字 |
| 墓始建於道光7 年，規制悉依《大清會典事例》，占地廣大，氣勢宏偉，又於同治6 年重修。鄭崇和生於乾隆21 年，卒於道光7 年。康熙年間，始祖鄭懷仁自福建漳州遷入金門（涪江）。乾隆40 年，三世長子鄭國周率四弟國唐、五弟國慶及國唐四子崇和來臺，定居後龍。鄭崇和少時好讀書，但屢試不算，後來捐為監生。他先在後龍教書，後遷至竹塹。鄭家因從事土地開墾，遂成為竹塹鉅富。鄭崇和生活儉約，厚待親族，也留心公共事務，濟助鄉里，義行深受肯定，去世後即獲朝廷同意入祀鄉賢祠。 鄭崇和先是收養大哥鄭崇聰之子用鐘，後生三子：用錫、用錦、用銘。用鍾雖無功名，但以經營實業著稱。用錦是秀才，用銘是歲貢生，用錫是道光3 年進士，官至禮部員外郎。鄭崇和父以子貴，去世後也獲誥贈。 鄭崇和之妻卒於道光25 年，原葬寶斗仁山，後移葬與鄭崇和同穴。在臺灣現存古墓中，鄭崇和墓規模僅次於嘉義王得祿（一品官）墓，與新竹鄭用錫墓相似。 |
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20.依據資料甲，下列關於鄭崇和的敘述，最適當的是：
(A)十九歲時，隨祖父、父親、叔叔遷居後龍
(B)生前即因兒子們功名有成，晉升為通奉大夫
(C)長子由大房過繼，是鄭家家業發達關鍵人物之一
(D)妻子姓陳，仙逝較早，故於鄭崇和過世後才同葬”
答案
111學測國綜試卷21
20-22為題組。
21.依據資料甲、乙，下列關於鄭崇和墓的敘述，最適當的是：
(A)鄭崇和雖自認深受祖先陰宅風水庇蔭而富裕，但不願子孫迷信擇地求福之說
(B)鄭用錫等雖按鄭崇和遺願將其葬於老家山中，但鄭如椿等仍另外擇吉地遷葬
(C)最初形制簡約，後因鄭用錫中進士並授官，始據《大清會典事例》擴大規模
(D)「祀鄉賢祠」記於墓碑，可見既是當時官方認可功績，家族也視為無上光榮
答案
111學測國綜試卷22
20-22為題組。
22.資料丙《古蹟指定及廢止審查辦法》為民國108年修訂版，若以資料丙審視資料甲，關於①、②兩項推論的研判，最適當的是：
①鄭用錫墓展現清代「營造技術流派特色」，而列為國定古蹟。
②王得祿墓的歷史價值，可能是被列入古蹟的條件之一。
(A)①、②皆正確
(B)①正確，②錯誤
(C)①無法判斷，②錯誤
(D)①無法判斷，②正確
答案
111學測國綜試卷23
23-25為題組。
閱讀下文，回答23-25題。
| 甲 | 《論語》原文 | 朱熹的解說 |
| 子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命，而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」 | ①「大人」不止有位者，是指有位、有齒、有德者。 ②「畏天命」三字好。是理會得道理，便謹去做，不敢違，便是畏之也。如非禮勿視聽言動，與夫戒慎恐懼，皆所以畏天命也。 ③要緊全在知上。纔知得（天命），便自不容不畏。 |
| 乙 | 《孟子》原文 | 朱熹的解說 |
| 說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，棣題數尺，我得志，弗為也；食前方丈，侍妾數百人，我得志，弗為也；……在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉！ | ①這為世上有人把大人許多崇高富貴當事，有言不敢出口，故孟子云爾。 ②《論語》說「畏大人」，此卻說「藐大人」。大人固當畏，而所謂「藐」者，乃不是藐他，只是藐他許多「堂高數仞，棣題數尺」之類。 |
23.下列敘述，不符合資料甲意旨的是：
(A)君子得識天命所歸，遂謹於視聽言動
(B)小人處懵然狀態，故不知且不畏天命
(C)君子須知得天命，天命可知遂不可畏
(D)小人不畏天命，遂輕慢位高權重之人
答案
111學測國綜試卷24
23-25為題組。
24.下列人物及其言行表現，與孟子所藐的「大人」最接近的是：
| (A) | 鄭文公 | 無禮於晉，且貳於楚也 |
| (B) | 項羽 | （樊噲）瞋目視項王，……項王按劍而賤曰：「客何為者？」 |
| (C) | 劉備 | （劉備）每與臣（諸葛亮）論此事，未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也 |
| (D) | 楊素 | 著貴自奉，禮異人臣。每公卿入言，賓客上謁，未嘗不踞床而見 |
答案
111學測國綜試卷25
23-25為題組。
25.下列關於資料甲、乙的敘述，最適當的是：
(A)小人所狎，是那些徒有高位，但非齒、德兼備的大人
(B)彼等小人專為狎大人、侮聖人之事，因此無法知天命
(C)合於古制的大人，當不為孟子所藐，且同於孔子所畏
(D)孟子提出藐大人的說法，是因自己本無意於大人之位
答案
