下列文句畫底線的詞語，運用適當的是：
(A)邱老師腹笥甚廣，上課引經據典，學生感佩不已
(B)在民眾熱情擁戴下，他滿懷登山之志，決定參選市長
(C)臺北的冬天又濕又冷，如果沒有電暖器，肯定席不暇暖
(D)連假時車潮湧入熱門觀光景點，遊客摩頂放踵，寸步難行
(E)企業主管應拿出吐哺握髮的態度，積極攬才，打造國際競爭力
答案
國文學測
114學測國綜試題27
關於博物館的場所特性，符合下文敘述的是：
博物館雖然是向大眾開放的空間，但多數人去參觀時，會認為不能穿著太沒「文化」的服裝，以符合場所的調性。博物館也會制定一套規則來約制參觀者的行動，如入館前須經歷像宗教淨化的程序——特定物品或過大的背包不能插入、隨身背包通過安檢、驗票；入館後更須遵守與文物間的安全距離，不能跨越禁止區域，不能拍照。而展場的有重與建築參觀路線，也提供了一個有秩序的、不會引起騷亂的世界。
博物館的展示讓參觀者以為身在「現場」，卻也決定了參觀者可以看什麼、看不到什麼。博物館做為知識集合場，自然成為特定領域的權威，它一方面闡釋作品，對參觀者進行教育，一方面也讓觀眾意識到自己是知識的主體。（改寫自廖世璋〈博物館的社會不平等〉、徐夢可〈博物館觀眾身分的雙重屬性〉）
(A)各博物館所呈現的場所調性，往往受參觀者身分與觀展規則影響而有別
(B)入館前的多道程序，主要是為了減少觀展干擾，營造歷史的「現場」感
(C)博物館的文物分類與展廳安排，已預設某種引導參觀者理解世界的途徑
(D)過度講求秩序，拉進了參觀者與文物的距離，也減低博物館的教育成效
(E)博物館參觀者的視野雖受到知識權威的限制，卻獲得掌握知識的滿足感
答案
114學測國綜試題28
依據下文，關於桃花源的文字或圖繪，敘述適當的是：
類似「桃花源」的故事在各地區頗為常見，情節或許各不相同，但大致環繞著一個不變的主題，即仙境與人間的互通偶然出現。凡人在無意間穿過仙境的「入口」，體驗到各種人間所無法想像的美好，但這只能是短暫而無可回復的。源起於中國的「桃花源」則有其特別之處，即具有鮮明的自然山水美景形象，而不僅以美食、遊樂等享受來定其基本內容。
以陶潛〈桃花源記〉為例，「仙境」始自武陵流人所「忽達」之「夾岸數百步」的「桃花林」，旋即為「中無雜樹，芳草鮮美，落葉繽紛」的絕美景象所吸引，從而步入「彷彿若有光」的山洞，這些元素可以說是人間與仙境短暫過合的引子。「桃花源」傳說實是以某種「理想化」的山水形象做為其開展的基礎。這點對其傳布過程中之所以與山水繪畫產生密切的關聯，提供了思考的角度。
自古以來，對於實地景觀的圖繪並非山水畫的主流，絕大多數是以經過「理想化」的完美山水形象呈現。桃花源的傳說既植基於此，正與山水畫之旨趣相符合，極便於取為主題，遂使其在文字之外，再得視覺圖像傳播之利。約唐代之後，桃花源傳說便與「桃源圖」出現了緊密的共出關係。整個「桃花源」意象之形塑，如果說很早便以文字與圖繪兩種不同形式所共同完成，並持續發展，實在一點也不為過。（改寫自石守謙〈移動的花源——桃花源意象的形塑與在東亞的傳布〉）
(A)桃花源故事啟發了中國山水圖畫，重寫意而不重寫實
(B)二者皆描繪完美的山水形象，且圖繪有助文字具象化
(C)以圖繪與文字來形塑，但分別開展出同中有異的桃源意象
(D)〈桃花源記〉開頭的山水意象具理想性，引發仙境的聯想
(E)〈桃花源記〉特殊在於以偶遇為主題，但不含章義的元素
答案
114學測國綜試題29
「願陛下記臣以討賊興復之效；不效，則治臣之罪」，「則」之前提出一種假設情況（不效），
「則」之後敘述結果。下列文句，屬於相同表意方式的是：
(A)舉一隅，不以三隅反，則不復也
(B)吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎
(C)門人然獨來，則道士獨坐，而客有矣
(D)然同自內府播遷而來，則同為臺人而已
(E)必秦國之所生然後可，則是夜光之璧，不飾朝廷
答案
114學測國綜試題30
30-31為題組。閱讀下文，回答30-31題。
說明文人嗜遊山水，旅遊對他們而言，是一項綜合性的審美活動，標誌著生活的雅化。
文人遊賞之後，會將所見所聞、所思所感以詩文記錄下來。由於當時刻著作坊眾多，
文人雅士書寫的遊記，可整理出版，向公眾發行。撰寫遊記，便成為士人重要的文化
資本，用以塑造品味，並以此區別普通遊客。
從晚明文人的論述與當時出現的大量西湖旅遊書籍可知，西湖已成為文人旅遊的
重要目的地。文人在記遊詩文中，以自身的審美情趣，對西湖風景資源進行梳理、總結，
發展了與大眾不同的遊觀。作品發行後，對閱讀者多會產生行為與審美的指引，從而
不斷塑造並加強西湖景物的內涵。
西湖最盛，為春為月。一日之盛，為朝煙，為夕嵐。……然杭人遊湖，止午、未、
申三時。其實湖光染翠之工，山嵐設色之妙，皆在朝日始出，夕春未下，始極其濃媚。
月景尤不可言，花態柳情，山容水意，別是一種趣味。此樂留與山僧遊客受用，安可為
俗士道哉！（袁宏道《晚遊六橋侍月記》）
西湖之妙，山光水彩，明媚相涵。圖畫天開，鏡花自照，四時皆宜也。然湯金門
苦於官皂，錢塘門苦僧，苦客，清波門苦鬼。勝在岳墳，最勝在孤山與斷橋。吾極不樂
豪家微貫，重樓架紡，優喧紛笑，勢利傳杯，留門趨入。所喜者野航兩棹，坐恰兩三，
隨處夷猶，侶同鷗鸞。或柳堤魚酒，或僧屋飯蔬，可信可宿。不過一二金而輕移曲採，
可盡雨湖之致。（王思任《遊杭州諸勝記》）
綜合上述三文，關於晚明文人的記遊，說明適當的是：
(A)偏重經驗的總結，而不著力於食宿行程的翔實記錄
(B)既用以記錄遊蹤，亦塑造了旅遊目的地的景物內涵
(C)遊記刊刻發行後，往往引發閱讀者跟風模仿其書寫風格
(D)個人的審美情趣、生活的雅化，在乙、丙二文中分別以待月、野航展現
(E)文人與大眾遊觀方式的不同，在乙、丙二文中都以空間選擇的差異呈現
答案
114學測國綜試題31
30-31為題組
乙、丙文發行後，杭州旅店若提供「跟著袁進士、王進士遊西湖」自助行程建議，符合
乙、丙文的介紹文字是：
(A)首選貴遊方案：畫舫周遊，盡覽湖光山色
(B)彈性食宿規劃：依航線或個人喜好，安排餐飲住宿
(C)專屬加碼行程：山僧相伴同遊，觀鷗驚高飛，陶然忘機
(D)誠心推薦：六橋侍月、岳墳尋幽訪古
(E)貼心提醒：喜好清靜者，切忌午後遊錢塘門
答案
114學測國綜試題32
32-36為題組。閱讀下文，回答32-36題。
張氏以髮長委地，立梳床前。靖方刷馬，忽有一人，中形，赤髯而封，乘蹇驢而來，投草囊於爐前，取枕轅臥，看張氏梳頭。靖怒甚，未決，猶刷馬。張氏熟視其面，一手握髮，一手映身搖不靖，令勿怒。急急梳頭畢，欲插前問其姓。臥客答曰：「姓張。」對曰：「妾亦姓張，今是妹。」遂拜之。……張氏遙呼曰：「李郎且來拜三兄！」靖駭拜之，遂獲坐。曰：「煮者何肉？」曰：「羊肉，計已熟矣。」答曰：「飢甚！」靖出市胡餅。客抽腰間匕首，切肉共食。……答曰：「觀李郎之行，貧士也，何以致斯異人？」曰：「靖雖貧，亦有心者焉。他人見問，固不言，兄之問，則無隱耳。」具言其由。曰：「然則將何之？」曰：「將避地太原。」答曰：「然，吾故謂非君所能致也。」曰：「有酒乎？」靖曰：「主人西則酒肆也。」靖取酒一斗，酒既巡，答曰：「吾有少下酒物，李郎能同之乎？」靖曰：「不敢。」於是開草囊，取一人頭並心肝，卻頭囊中，以匕首切心肝共食之。曰：「此人天下負心者，銜之十年，今始獲，吾憾釋矣。」又曰：「觀李郎儀形器宇，真丈夫也。」
貼這段《判髯客傳》，是打算討論明天的報告？
有默契。我們現在完全沒主題、沒框架……
那就拿「概念框架」當框架吧！
什麼？不懂！
凡是理解、思考，都需要概念框架。剛才你說「有默契」，就是明白對方有相同的理解框架；又說「不懂」，則是缺乏理解對方的框架。框架不同的人，很容易難同時講。若不試著接近對方的框架，就無法消除隔閡。
這麼說，《西遊記》的唐僧剛收孫悟空為徒時，曾因為孫悟空打死強盜大吵一架，就是沒有相同理解框架。孫悟空強調那是正當防衛，唐僧則認為打劫罪不致死，不該傷人性命。
唐僧斥責孫悟空沒有慈悲好善之心，「去不得西天，做不得和尚」，也出自特定的身分框架。
哈！你們不打遊戲去看《西遊記》？不過，身分確實是人際關係的常見框架。「你是哥哥，怎不讓弟弟？」就是在設定兄長本分框架。紅拂去找李靖並說「願託喬木」，則是引導對方走進終身伴侶的框架。
孫悟空氣得丟下師父，本想回花果山，但東海龍王提醒他：若不保護唐僧，「到底是個妖仙，你想得成正果」。孫悟空想了想，選擇回唐僧身邊。
當初他大鬧天宮，得到「獨鳥溫」一職，又棄官自封「齊天大聖」，應該也是找合適的身分框架。
人們常說要跳脫框架，活出自我。但孫悟空若不走進「西天取經」的框架，就成了「鬥戰聖佛」。人們即使能擺脫一個框架，也無法擺脫所有框架。甚至可以說，若沒活在某個框架裡，可能也不知道什麼是自我肯定的方式。
下列①、②「→」後，是就前人名言所提出的看法。關於這兩項看法是否符合上文觀點，
最適當的研判是：（占2分，單選題）
①「你可以從外表的美評論一朵花或一隻蝴蝶，但不能以此評論一個人。」→人其實
不適合以任何框架「評論」，有框架反而會壓抑才能的發揮。
②「這世界不是缺少美，而是缺少發現美的眼睛。」→發現與否，其實無關眼睛構造，
而是得先具備「看見」某個事物的概念框架，才能發現它的美。
(A)①、②皆符合 (B)①、②皆不符合
(C)①符合、②不符合 (D)①不符合、②符合
答案
114學測國綜試題33
32-36為題組
下列文句，意在表達「有其他概念框架可以選擇」的是：（占2分，單選題）
(A)河內山，則移其民於河東，移其粟於河內。河東山，亦然
(B)霧靄管夫人之墨竹，紙上生風；敢藉陶彭澤之黃花，圖中寫影
(C)彼節者有問，而刀刃者無厚，以無厚人有問，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣
(D)若亡鄭而有益於君，敢以煩執事。越國以鄙遠，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰
答案
