110學測社會

61-62 為題組

當時傳教士在上述都督區傳教時，記錄許多當地特殊的地理現象。這些現象最可能包括下列何者？
甲、颶風（颱風）
乙、地震
丙、龍捲風
丁、沙塵暴
(A)甲乙
(B)甲丁
(C)乙丙
(D)丙丁

63-66 為題組

許多國家可能基於某些理由查禁流行歌曲。以臺灣為例，1930 年代開始流行以福佬系民謠為創作題材，當時西門町與大稻埕有許多收費不低的音樂廳，傳唱這些歌謠。但部分歌謠後來遭政府以過於寫實、動搖民心為由，予以查禁。1950 年代左右，行政院依據《戒嚴法》訂定《臺灣省戒嚴期間新聞雜誌圖書管理辦法》，開始管制流行文化，主要由警備總司令部執行歌曲查禁。如披頭四樂團演唱之〈革命〉便因「內容欠妥，混淆視聽，危害社會治安」遭禁。至1970 年代，查禁業務改由新聞局負責，據統計，當時約有六分之一的歌曲因未通過審查而禁唱。到了1980 年代，絕大多數歌曲都通過審查，禁唱歌曲大幅減少。面對審查制度，音樂人仍勇於透過流行樂曲批判現狀。曾有外國歌手唱道：「這是最好的年代，所以人民不需要自由」而遭到禁播。有樂評指出，該歌詞字面上說政府讓經濟成長率翻升，表示統治萬能，所以人民也就不需要自由，但實際是諷刺該政府，試圖以經濟成果遮掩其威權統治事實。像這類具批判性的樂曲，多非屬主流文化，常被忽視；但也有作品廣受歡迎，甚至在特定時期帶動反叛精神。請問：從人權保障與法治國原則來看，關於戒嚴時期政府查禁歌曲之相關規定與現象，下列評論何者正確？
(A)警總的查禁處分是根據政府的法律和行政命令，符合法治國原則
(B)政府查禁〈革命〉一曲違反比例原則，改採罰款手段才符合法治
(C)1970年代以後查禁歌曲改由新聞局負責，顯示已經轉向人權保障原則
(D)1980年代多數歌曲通過審查可能是自我思想審查，人權侵害未必減少

67-69 為題組

1938 年，臺灣總督府發起「寺廟整理運動」，拆毀媽祖廟等不同廟宇，還禁止媽祖遶境活動，但臺灣民間對媽祖信仰並未動搖。二次大戰結束後，眾人重建被毀的媽祖廟，也開始恢復遶境活動，其中以大甲媽祖遶境最負盛名。近年來，政府積極投入資源，結合在地力量，讓更多人了解媽祖遶境文化全貌，並與觀光活動結合，吸引遊客前來體驗。遊客常沿途拍照留念，不過若要區分照片分別在哪個行政區內拍攝，需要先取得這些行政區的面資料，並將照片內隱含的拍攝位置資訊轉換成GIS 的經緯度坐標的點資料後，透過GIS 分析步驟，才能將所有照片有效區分。請問：總督府發起「寺廟整理運動」最主要的動機是：
(A)要積極破除迷信
(B)推動皇民化運動
(C)要廣設國民學校
(D)改建為軍事基地

67-69 為題組

有學者從分析信仰與統治間關係的角度主張：題文中媽祖遶境文化的變遷，反映出文化權能否受保障，與實現多元文化密切相關。上述說法最可能意指為何？
(A)戰後陸續恢復的廟宇重建並且舉辦信仰活動，有助於推動臺灣多元文化
(B)寺廟整理運動是一地方文化復興政策，使統治者得以有效推動特定文化
(C)政府投注資源讓地方群體為自己文化發聲，有利不同文化之維護與傳承
(D)媽祖信仰是臺灣文化核心，無論日治或現今統治者都利用此順遂其統治

67-69 為題組

依據題文，遊客操作下列哪個GIS 分析步驟能最直接得到所需資訊？
(A)套疊照片的點資料與各行政區的面資料
(B)計算照片點資料與各行政區的最近距離
(C)計算照片點位的視域範圍後，套疊各行政區的面資料
(D)照片點資料環域分析後的圖層，套疊各行政區的面資料

70-72 為題組

研究指出：臺灣客籍居民主要從閩粵內陸的丘陵、盆地和河谷平原區移來，分布於北部和南部的丘陵、台地或近山平原地帶，空間分布有向內陸集中的趨勢。行政院客家委員會自2002 年起，每年4、5 月間在部分客籍居民分布區辦理「客家桐花祭」活動，由「中央籌劃、企業加盟、地方執行、社區營造」的公私協力夥伴關係，達到一定的政策成效，不僅為客庄地區帶來經濟效益，也強化客家族群的在地認同。請問：依上文判斷，清代臺灣客籍居民空間分布有向內陸集中的趨勢，和下列何者的關係最密切？
(A)原鄉生活方式
(B)分類械鬥結果
(C)水圳設施分布
(D)保甲制度影響