14-15為題組
閱讀下文，回答14-15題。
子思見老茉子，老茉子問穆公將相子思，老茉子曰：「若子事君，將何以為乎？」子思曰：「順吾性情，以道輔之，無死亡焉。」老茉子曰：「不可順子之性也，子性剛而微不肖，又且無所死亡，非人臣也。」子思曰：「不肖，故人之所傲也。夫事君，道行言聽，則何所死亡？道不行，言不聽，則亦不能事君，所謂無死亡也。」老茉子曰：「子不見夫當乎？雖堅剛，卒盡相摩；舌柔順，終以不弊。」子思曰：「吾不能為吾，故不能事君。」（《孔叢子·抗志》）
關於子思「不能事君」的原因，下列敘述錯誤的選項是：
(A)不能順己性情
(B)不願患忠枉死
(C)無法為民喉舌
(D)難以道行言聽
閱讀下列二文，選出敘述正確的選項：
甲、詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出。功名之士，決不能為泉石淡泊之音；
輕浮之子，必不能為敦庵大雅之響。故陶潛多素心之語，李白有遺世之句，杜甫與「廣度萬間」之願，蘇軾師「四海弟昆」之言。凡如此類，皆應聲而出。（葉燮《原詩》）
乙、詩文之所以代變，有不得不變者。一代之文治襲已久，不容人人皆遣此語。今且千載百年矣，而猶取古人之陳言一一而摹仿之，以是為詩，可乎？故不似則失其所以為詩，似則失其所以為我。李、杜之詩所以獨高於唐人者，以其未嘗不似，而未嘗似也。如此者，可與言詩也已矣。（顧亭林《日知錄》）
(A)甲文主張詩歌是作者主體情感的自然流露，不可虛構造作
(B)乙文主張創作既要接續傳統，又要開創出自我獨特的面貌
(C)甲文著重文學與時代的關聯，乙文留意作品與情志的聯結
(D)乙文論及李白與杜甫詩作，皆著眼於二人雄渾高遠的詩境
(E)乙文皆主張詩文本於心性，故當先涵養心性後再專研詩藝
15-16為題組
閱讀下文，回答15-16題。
在發現澳洲之前，當世界的人相信所有的天鵝都是白的——這個想法其實沒有錯，因為它和實證現象完全吻合。但只要一隻黑天鵝，便足以讓一個基於白天鵝被看到千萬次所形成的認知失效。
出乎意料的黑天鵝事件，說明了人們從觀察或經驗所學到的事物往往有其侷限。人們無力預測黑天鵝事件，也顯示了人們無從預測歷史發展。但黑天鵝事件發生後，人們又會設法賦予它合理的解釋，好讓它成為更可預測的。因此，許多學說總在黑天鵝事件後出現。
雖然令人難以置信的黑天鵝事件經常衝擊現有的局勢，但我們如果願意反知識操作，或許可以從中僥倖獲利。事實上，在某些領域——例如科學發現和創業投資，來自未知事件的報酬非常大。發明家和企業家往往注意雜毛蒜皮的小事，並在機會出現時認出機會。（改寫自 Nassim Nicholas Taleb《黑天鵝效應·前言》）
下列敘述，符合作者看法的是：
(A) 黑天鵝事件向來離奇，人類的經驗難以理解
(B) 留意細微徵兆，有助於防範黑天鵝事件發生
(C) 投資致富的關鍵，便是懂得避開黑天鵝事件
(D) 科學研究若出現黑天鵝事件，可能翻轉知識
21-24為題組
閱讀下文，回答21-24題。
陶醉於田園的陶潛，是否曾為他決定隱居後悔過？是否有時候也想過另外一種生活？清代以降的批評家已開始質疑陶潛作為一個隱士的「單純性」——詩人襲自珍就把陶潛當成有經世抱負的豪傑之士，可與三國時代的諸葛亮相比擬：「陶潛酷似臥龍豪，萬古浮陽松菊高。莫信詩人竟平淡，二分榮甫一分騷。」很顯然，襲自珍並沒有把陶潛當作一個平淡的人。對襲氏及其同時代的人而言，陶潛代表了一個典型的知識分子，有出仕的凌雲之志卻扼腕而棄之——因為生不逢時。
其實早在唐代，詩人杜甫便已經對陶潛作為一個恬然自樂的隱士形象提出質疑。杜甫在其〈遺興〉一詩中說：「陶潛避俗翁，未必能達道。觀其著詩集，頗亦根枯槁。」
學者李華認為杜甫所要傳遞的訊息是：「陶淵明雖然避俗，卻也未能免俗。何以知之？因為從陶潛詩集來看，其中很有根自己一生枯槁之意。」李華將杜甫詩中的「枯槁」解作「窮困潦倒」是很有理由的，因為陶潛〈飲酒〉第十一首用了同一個詞來形容孔子得意門生顏回的窘迫：「顏生稱為仁，榮公言有道。屢望不獲年，長飢至於老。雖留後世名，一生亦枯槁……」。我們自然可以聯想到當杜甫試圖揭開清貧隱士陶潛的面具時，實際上也是自我示現。滿起龍在評解杜甫〈遺興〉時，便指出：「嘲淵明，自嘲也。假一淵明為本身象贊」。由此，也就解釋了為什麼杜甫詩作中一再提到陶潛。而實際上，杜甫正是第一個將陶潛提升到文學經典地位的人。
然而在過去的數世紀內，批評家一直誤讀杜甫，或者可以說是對杜甫解讀陶潛的誤讀。由於批評家常將「枯槁」解作「風格上的平淡」，自然而然會認定杜甫以其〈遺興〉一詩來批評陶潛的詩風。這種誤解導致明代學者胡應麟在其〈詩叢〉中以為「子美之不甚喜陶詩，而恨其枯槁也」。後來朱光潛也沿襲了胡應麟的說法。這一有趣的誤讀實例證實了：經典化的作者總是處於不斷變化的流程中，是讀者反饋的產物。（改寫自孫康宜〈揭開陶潛的面具〉）
下列敘述，符合文中襲自珍對陶潛看法的是：
(A) 陶潛一生固窮守節，為傳統知識分子的典型
(B) 陶潛與屈原、諸葛亮相同，均懷有濟世之志
(C) 陶潛才德堪比諸葛亮，竟自甘於平淡，令人惋惜
(D) 陶詩風格平淡，實受〈榮甫吟〉、〈離騷〉影響
下列敘述，最符合上文觀點的是：
剛開始累積一塊錢、兩塊錢……時，我們很容易說出這筆錢的數目，但當它應大到某一時點，便突然有了新的名稱——資本，這就是從量變到質變。
我將從「壹」到「多」的想法帶進報紙副刊和書籍的編輯工作。譬如出版書系，從「類型開展」起步，最終將可躍升到「領域占有」。一本《縱橫爭霸本》孤零零地上市，和將它納入「實用歷史書系」，哪個生命力長遠？又如副刊總會刊登新詩，但所用版面很小，受詩者每樣其零星。於是我在主編某地區想報紙副刊時，便特別在每個月的最後一天，以整塊版面推出報紙副刊「有史以來第一份詩雜誌（刊中刊）」，這是大報副刊主編不敢做的。我以一年為期，懇記四位詩人出任每一季的主編，把不定期選刊的一首首小詩，改成在每月月底集中織成一幅詩篇。在副刊資源有限的情況下，同性質文稿由「壹」而「多」，反而別具一格，甚獲好評。(改寫自周浩正〈壹與多〉)
(A)「壹」意謂專精於本業，「多」意謂多元化發展
(B)「壹」雖然單薄，其特色有時比「多」來得顯著
(C)在有限資源下，「壹」與「多」之間須尋求平衡
(D)由「壹」而「多」，易提高領域占有與品牌辨識
本題旨在測試對文章核心觀點的歸納能力。解題關鍵在於理解作者提出的「從壹到多」策略及其效果。
作者以資本累積的「量變到質變」為喻，說明在編輯工作中，將零散、單一（壹）的內容，透過系統性的整合與集中呈現（多），能產生更大的影響力，實現「領域占有」並提升品牌辨識度。例如將零星詩作集中成「詩雜誌」刊中刊，將單本書納入書系。
(A)錯誤。文中「壹」指零散、單一的狀態，「多」指系統性整合與規模化，非指專業化與多元化。
(B)錯誤。文中並未比較「壹」與「多」的特色顯著度，而是強調由「壹」整合成「多」能創造更大價值。
(C)錯誤。文中重點在「由壹而多」的轉化策略，而非在兩者間尋求平衡。
(D)正確。符合作者透過系統化整合（由壹而多）以達到「領域占有」和提升品牌辨識度的核心觀點。
故正確答案為(D)。 報錯
ChatGPT DeepSeek
依據上文，不符合作者想法的是：
文人達士，多喜言遊。遊未易言也，……淺遊不奇，便遊不暢，群遊不久，自非置身物外，棄絕百事，而孤行其意，雖遊猶弗遊也。余覽往昔諸名人遊記，驗諸目觀身經，知其皆嘗一臠，披一節，略涉門庭，鮮窺閫奧。……霞客之遊，在中州者無大過人；其奇絕者，閩粵楚蜀漢黔，百蠻荒徼之區，皆往返再四。其行不從官道，但有名勝，輒迂迴屈曲以尋之；先審視山脈如何去來，水脈如何分合，既得大勢後，一丘一壑，支搜節討。登不必有徑，荒榛密箐，無不穿也。……記文排日編次，直敘情景，未曾刻畫為文。……故吾於霞客之遊，不服其闊遠，而服其精詳；於霞客之書，不多其博辨，而多其真實。……霞客果何所為？夫惟無所為而為，故志專；志專，故行獨；行獨，故去來自如，無所不達意。造物者不欲使山川靈異久秘不宣，故生斯人以揭露之耶？（潘耒《徐霞客遊記序》）
(A)便遊、群遊與淺遊，屬嘗一臠披一節式的遊覽
(B)欣賞徐霞客的邊疆之記，更勝於他的中原之錄
(C)徐霞客按日期先後記錄，真實與精詳是其優點
(D)徐霞客以華藻曲筆狀寫情景，揭露造物的奇祕
本題旨在測試對文言評論性文字的理解，並找出與作者觀點不符的選項。
(A)符合。作者認為「淺遊不奇，便遊不暢，群遊不久」，並批評許多名人遊記只是「嘗一臠，披一節，略涉門庭」，可見他將便遊、群遊、淺遊歸於此類。
(B)符合。文中明確指出「霞客之遊，在中州者無大過人；其奇絕者，閩粵楚蜀漢黔，百蠻荒徼之區」，且作者佩服之處在於邊疆之遊的「精詳」與「真實」。
(C)符合。文中提到「記文排日編次」說明按日期記錄，「直敘情景，未曾刻畫為文」說明其真實，並總結「服其精詳」、「多其真實」。
(D)不符合。文中明確說徐霞客的遊記是「直敘情景，未曾刻畫為文」、「不多其博辨」，即不靠華麗辭藻和曲折筆法，而是以真實、精詳取勝。他揭露山川奇祕靠的是親身探索與詳實記錄，而非「華藻曲筆」。
故正確答案為(D)。 報錯
ChatGPT DeepSeek
關於科學工作者和文學藝術工作者的差異，最符合上文觀點的是：
(A)文學藝術工作者敬重前輩大師，科學工作者通常不然
(B)科學工作者追求以「物」取代「人」，文學藝術工作者通常不然
(C)科學工作者注重「創造物」的客觀考證，文學藝術工作者通常不然
(D)文學藝術工作者留意「創造者」的創作心靈活動，科學工作者通常不然
上文以「我們都是青少年」作為篇名的理由，最可能是：
(A)老演員逝去的青春因杜麗娘而被喚醒，觀眾內心的青春悸動也甦醒過來
(B)舞臺時空虛實相生的效果，讓觀眾得以一代一代延續杜麗娘的青春綺夢
(C)《牡丹亭》的青春特質不分你我，可藉由戲劇的感染力開拓新的觀眾群
(D)《牡丹亭》藉杜麗娘遐魂，召喚演員與觀眾靈魂裡不曾有過的青春情懷
依據上文，今日世風之弊在於：
上蔡先生云：「透得名利關，方是小歇處。今之士大夫何足道，真能言之鸚鵡也。」
朱文公曰：「今時秀才，教他說廉，直是會說廉；教他說義，直是會說義。及到做來，只是不廉不義。」此即能言鸚鵡也。夫下以言語為學，上以言語為治，世道之所以日降也。而或者見能言之鸚鵡，乃指為鳳凰、鴛鴦，唯恐其不在靈囿間，不亦異乎！(羅大經《能言鸚鵡》)
(A)禁養珍禽，玩物喪志
(B)模仿剽竊，寡廉鮮恥
(C)蔽於表象，不辨虛實不務隱隱
(D)器識福祿，唯學鸚鵡不慕鳳凰
