文意理解

下列敘述，符合文中經籍與通俗對「鬼」與「歸」詮釋的是：
「鬼」／「歸」是古字源學中的歸「去」，也是通俗觀念中的歸「來」。《爾雅》：「鬼之為言歸也。」「歸」意味「返其家也」。但這「返回」與「家」的意思與一般常人的想法有所不同。歸是離開塵世，歸向大化。死亡亦即回到人所來之處。《禮記》：「眾生必死，死必歸土；此之謂鬼。」《左傳·昭公七年》：「鬼有所歸，乃不為厲，吾為之歸也。」如果歸指歸去（大化），那麼潛藏的另一義應是離開——離開紅塵人間。通俗的詮釋則往往顛倒了此一鬼與歸的意涵。
(A)經籍的詮釋：人類死歸返大化即為鬼；通俗的詮釋：鬼不能忘情而歸返人間
(B)經籍的詮釋：鬼不能忘情而歸返人間；通俗的詮釋：人類死歸返大化即為鬼
(C)經籍的詮釋：鬼有所歸仍然可能為厲；通俗的詮釋：鬼不能忘情而歸返人間
(D)經籍的詮釋：人類死歸返大化即為鬼；通俗的詮釋：鬼有所歸仍然可能為厲

關於上述對「鬼」的看法，下列敘述最不適當的是：
(A)人生而不免於死，鬼的存在，揭示生與死之間的時空分界
(B)鬼的重返人世，反而說明陰陽永隔的生命裂變，不可回復
(C)鬼顯現了人在出生與他生、失去與回歸間戀棧矛盾的欲念
(D)為等待來世為人，新魂舊鬼穿梭徘徊於陰陽的時空縫隙中

下列各組文句「」內的詞義，前後相同的是：
(A)「勝」負之數，存亡之理／又「勝」一小丘，覺履底漸爇
(B)呼曰：人乎！王「面」牆，不敢入／呈卷，即「面」署第一
(C)齊「放」其大臣孟嘗君於諸侯／或因寄所託，「放」浪形骸之外
(D)男有「分」，女有歸／明乎為君之職「分」，則唐、虞之世，人人能讓
(E)此人一一為「具」言所聞／項伯乃夜馳之沛公軍，私見張良，「具」告以事

依據下文，最符合作者對「心結」看法的是：
人都說，心結宜解不宜結。又說，解開心結就是海闊天空。可是，人生怎麼少得了心結？一旦海闊天空，人心又將空懸何處？
許多人心裡都有心結的場所，例如：故鄉的母校——初戀、體罰、模擬考，都在那裡發生。有些人每次回到故鄉，就一定要去母校走走；有些人卻一定要避開母校。心結可能是甜美的，也可能是痛苦的。不管心結的場所被珍愛，還是被憎惡，此等強烈的愛憎情緒，都證明了心結有多要緊。心結的場所，是數學X軸Y軸交叉的原點，有了原點，我們才知自己置身哪一個座標格子裡，才覺得踏實。
心結是一支大頭針，可以把一張地圖釘在牆上。如果大頭針掉失了，牆上的地圖也就垮下來。（改寫自紀大偉〈心結〉）
(A)心結或甜美或痛苦，美者宜留，苦者宜解
(B)產生心結的場所總令人卻步，不願再接近
(C)人生因心結而有支點、能定著，不致虛空
(D)生命不斷前行，無須回首心結，自招煩惱

22-23為 題 組 。 閱 讀 下 文 ， 回 答 22-23題 。

依據文意脈絡，文中 ────────── 內最適合填入的文句是：
臺北是我出生、成長，居住了三十年的地方，卻不是我的家。因為，比起臺北人，他們更喜歡叫我原住民。
「107-2-8號。」監考人員盯著我的族語准考證，「請坐到那邊第三臺電腦。」捏著准考證，我逐步邁向祖靈的召喚。這是一間新穎的電腦教室，日光燈照亮了每一個本該陰暗的角落。側身越過喃喃背誦族語的考生，他們大部分是孩子，稚嫩的臉龐，埋藏著對繁華都市的無限想像。其中少數幾位，是看起來不太適應電腦設備的長輩，眼神中透露出絲溫柔的倔強。雖然只是在七樓，______，在這之前，我不曾在臺北遇過這麼多族人齊聚一堂，更從未在他們臉上看見如此戒慎恐懼的模樣。按監考人員指示，我坐入指定位置，左右張望，這所歷史悠久的女校，此刻被賦予傳承臺灣千年傳統文化的神聖使命，而呆坐在試場中心，戶籍設在臺北市的我，卻是整個歷史洪流中的盲點。

「 請 檢 查 桌 上 貼 紙，確 認 是 你 的 位 置。」我 是 否 在 正 確 的 位 置 ？ 成 長 過 程 中， 常 有 人 問 我 「 妳 從 哪 裡 來 ？ 」 若 誠 實 回 答 臺 北 ， 總 不 免 換 來 「 我 指 的 是 妳 ──真 正 ──從 哪 裡 來 ？ 」 配 上 自 認 與 我 心 有 靈 犀 的 挑 眉 。 無 奈 的 是 ， 這 類 拒 絕 接 受 真 相 的 提 問 總 以 千 變 萬 化 的 形 式 反 覆 出 現 ──「 妳 什 麼 時 候 過 年 ？ 我 指 的 是 ──真 正 ──的 豐 年 祭 。 」 或 是 「 妳 叫 什 麼 名 字 ？ 我 指 的 是 妳 ──真 正 ──的名字。」 「 請 戴 上 耳 機 測 試 麥 克 風 ， 確 認 音 量 。 」 監 考 人 員 喚 回 我 紛 亂 的 思 緒 。 「 Ciwas lalu mu.」我 小 心 翼 翼 托 著 麥 克 風，謹 慎 地 咬 字。Ciwas是 我「 真 正 」

(A)教室裡彷彿散發著遼闊原野的綠草香味
(B)試場中似乎吹拂著來自海洋的湛藍氣息
(C)考場內依稀湧動著一縷篝火的熾焰氣味
(D)考場中隱約瀰漫著一股高海拔的芬多精

上文反覆提及「真正」詞，關於此詞所表達的境況或心情，最不適當的敘述是：
(A)茫然於自己在歷史洪流中的存在位置，並展開對身分歸屬的叩問與追尋
(B)成長過程中，常因他人的刻板印象而被貼上制式標籤，區劃為不同族群
(C)「是我『真正』的名字」語帶無奈和自嘲，因自己真實的名字竟須由旁人認定
(D)呼應首段「不是我的家」，表達雖生於臺北，仍心繫祖靈，無法接受繁華都城

26-28為 題 組 。 閱 讀 下 文 ， 回 答 26-28題 。

甲文朱光潛「懷疑韓愈的修改是否真如古今所稱賞的那麼妥當」的理由是：
一般人以為更改文字只是要文字順暢或漂亮些。其實更動了文字，就同時更動了思想情感。例如韓愈建議賈島「敲」字比「推」字佳。其實這不僅是文字上的分別，同時也是意義上的分別。
「推」固然顯得魯莽一點，但是它表示孤僧步月歸寺，門原來是他自己掩的，於今他「推」。他須自掩自推，足見寺裡只有他孤零零的一個和尚。在這冷寂的場合，他有興致出來步月，興盡而返，獨往獨來，自在無礙。他也自有一副胸襟氣度。「敲」就顯得他拘禮些，也就顯得寺裡有人應門。他彷彿是乘月夜訪友，自己不甘寂寞，那寺裡假如不是熱鬧場合，至少也有些溫暖的人情。比較起來，「敲」的空氣沒有「推」那麼冷寂。就上句「鳥宿池邊樹」看來，「推」似乎比「敲」要調和些。「推」可以無聲，「敲」就不免剝啄有聲，驚起了宿鳥，打破了岑寂，也似乎平添了攪擾。

所 以 我 很 懷 疑 韓 愈 的 修 改 是 否 真 如 古 今 所 稱 賞 的 那 麼 妥 當。究 竟 哪 一 種 意 境 是 賈 島 當 時 在 心 裡 玩 索 而 要 表 現 的 ，只 有 他 自 己 知 道。「 推 」字 和「 敲 」字 哪 一 個 比 較 恰 當，關 鍵 在 於 哪 種 境 界 是 他 當 時 所 要 說 的 且 與 全 詩 調 和 的。在 文 字 上 推 敲 ， 骨 子 裡 是 在 思 想 情 感 上 「 推 敲 」 。 （ 改 寫 自 朱 光 潛 《 談 文 學 》 ）

(A)用「敲」字不能展現詩人的胸襟氣度
(B)用「推」字與全詩冷寂的氛圍更相應
(C)「敲」字有聲響感，攪擾寺內的莊嚴氣氛
(D)「推」字雖魯莽，但能表達僧人訪友心情

33-34為 題 組 。 閱 讀 下 文 ， 回 答 33-34題 。

上文特意描繪季梁往見魏王時「衣焦不申，頭塵不去」的形象，主要在凸顯：
魏王欲攻邯鄲，季梁聞之，中道而反。衣焦不申，頭塵不去，往見王曰：「今者臣來，見人於大行，方北面而持其駕，告臣曰：『我欲之楚。』臣曰：『君之楚，將奚為北面？』曰：『吾馬良。』臣曰：『馬雖良，此非楚之路也。』曰：『吾用多。』臣曰：『用雖多，此非楚之路也。』曰：『吾御者善。』此數者愈善，而離楚愈遠耳。今王動欲成霸王，舉欲信於天下；恃王國之大、兵之精銳，而攻邯鄲，以廣地尊名。王之動愈數，而離王愈遠耳，猶至楚而北行也。」（《戰國策》）
(A)個性率真，不重外貌衣著
(B)君臣親密，不拘繁文縟節
(C)事態緊急，不暇梳洗更衣
(D)旅途艱辛，不辭跋山涉水

下列各組「」內的詞語，意義前後相同的是：
(A)山川相繆，鬱乎「蒼蒼」／兩鬢「蒼蒼」十指黑
(B)無「惛惛」之事者，無赫赫之功／心神恍惚，「惛惛」如醉
(C)今君有「區區」之薛，不拊愛子其民／奚必於「區區」耳目之所及，度量世外事乎
(D)自余為僇人，居是州，恆惴慄。其隟也，則「施施」而行／達官坐享俸祿，「施施」自得
(E)吾諸兒「碌碌」，他日繼吾志事，惟此生耳／某也，遠方之鄙人，家居「碌碌」，無所稱道

(3-4題組)

問題（二）：普魯斯特（Proust， M.）在《追憶逝水年華》中說：「一小時不僅僅是一個小時，它是一只充滿香氣、聲響、念頭和氛圍的花缽」，說明時間的認知與感官知覺及感受有關。楊牧的〈天〉透過感官描寫，傳達季節的感知，請以「季節的感恩」為題，寫一篇文章，描寫你對季節的感知經驗，並抒發心中的感受與領會。（占18分）