價值選擇

[題組:第8題到第9題]
｢淡｣必須是我們性格中最主要的特徵,只有｢淡｣,才能使一個個體同時具備所有能力,並且隨時證明他所擁有的能力｡因此,只有平淡的性格才能使對立的質素互不排斥,確保性格的完整多面向,使個人得以毫無阻礙地隨其所處的情境而應變｡任何一種才性,都不應當推展到強烈地獨占一個人的整個性格,而應當順著性格來發揮它｡最理想的情況,不是英雄主義式的投入,而是保持一種虛待的狀態｡如此,他與世界的脈動是協調的,而且能毫無阻礙地接收這些脈動｡
中國古代文人都有出仕的懷抱,因此他們只能在當官和辭官退隱之間抉擇｡由於文化中重視平淡,他們的人格通常不會特別往哪一個方向突出,而是向所有的可能敞開｡聖人既能夠投入政治生活,也能夠以最大的彈性,視當下的需要而退隱｡聖人因其本性中的平淡,而能擁有一切的美德,但又不陷溺在任何一種美德裡｡通過投入或遠離政治生活,他總是能隨時隨地準備好要面對各種緊急情況｡這就是天道,雖然看起來經常變化,卻永遠不偏移｡(改寫自余蓮《淡之頌》)
8. 依據文意,最符合文中觀點的敘述是:
(A)退隱閒逸,能使人心境平淡,體驗人生百態進而陶鑄美德
(B)保持彈性,抱持英雄主義者能順時而為,與世界脈動同步
(C)不偏不執,成就性格的完整性,能因應變化而不偏離常道
(D)博採眾長,虛心接受不同意見,可有效處理各種緊急情況

[題組:第16題到第19題]
19. 上文認為〈蘭亭序〉否定蘭亭詩人的方案,所揭示的生命態度是:
(A)正視悅生惡死的人性,直面悲欣交集的人生
(B)死亡既難以迴避,何妨快意暢情,不虛此生
(C)珍惜有限人生,以積極入世消解死亡的悲感
(D)棲隱山林,放志逍遙,在大自然中找尋自我

[題組:第28題到第32題]
32. 綜合甲､乙二文,王安石質疑甲文對子貢作為的描述,主要基於子貢:
(A)以利為餌,誘使田常接受建議
(B)降志辱身,為達目的貶抑魯國
(C)以鄰為壑,不符孔子儒學精神
(D)能言善道,刻意離間齊國君臣

閱讀下文,選出最符合文中所闡述道理的選項:
惟是道理自有厚薄｡比如身是一體,把手足捍頭目,豈是偏要薄手足?其道理合如此｡禽獸與草木同是愛的,把草木去養禽獸,又忍得｡人與禽獸同是愛的,宰禽獸以養親,與供祭祀,燕賓客,心又忍得｡至親與路人同是愛的,如簞食豆羹,得則生,不得則死｡不能兩全,寧救至親,不救路人,心又忍得｡這是道理合該如此｡(王陽明《傳習錄》)
(A)親親有術,尊賢有等
(B)人君之道,清淨無為,務在博愛
(C)弟子,入則孝,出則悌,謹而信,汎愛眾
(D)聖王之政,普覆兼愛,不私近密,不忽疎遠

[題組:第12題到第13題]
13. 下列說明,最符合上文主旨的選項是:
(A)對於頑劣的學童,適當的處罰仍有其必要性
(B)老儒以巧計教育學童不可頑劣,不愧為良師
(C)人狐相爭恐生禍害,因此以力爭勝並非良方
(D)狐的行為看似報怨,實乃對世人之教育方式

[題組:第33題到第34題]
34. 下列敘述,最符合第四段看法的是:
(A)人人皆有盲點,勿過度堅持己見
(B)人能戒惡向善,皆可以回歸真我
(C)縱有真知灼見,也難敵世俗觀點
(D)若經反思驗證,固不忌好惡隨俗

[題組:第12題到第14題]
儒學規定了中華文化的基本性格,即是人本的､人文的｡要彰顯這種文化性格的特質,我們不妨通過人性的兩重需求及人文發展的兩階段進程分析,並藉西方文化性格加以對照,來獲得清楚的了解｡
就人性的兩重需求而言,即是生存的需求與價值實現的需求｡前者是人與動物重疊的部分,即告子所謂｢食色性也｣,或美國羅斯福總統許諾的四大自由的前兩項:｢免於匱乏的自由｣與｢免於恐懼的自由｣,也可稱之為人性的初級需求｡嚴格的說,這不足以稱為人性,因為無法將人與動物有效區分｡因此,孟子才會以人性的進階需求,也就是意義､價值､尊嚴的需求來界定人性,而說｢人之所以異於禽獸者幾希,庶民去之,君子存之｣｡
至於什麼是甲呢?這不是一項認知的問題而是實踐的問題,關鍵在於人的自覺,如孔子曰:｢我欲仁,斯仁至矣｣｡亦即:這問題的起點不是被教導了這一項有關人性的知識,而是每一個人在生命實存上感受到乙｡
正由於這是個實踐問題而不是認知問題,所以當一個社會中絕大多數人仍困於衣食的時候,是不可能普遍正視這存在問題的,因此若就自然的人文發展進程而言,先將人生重心放在謀生之上,再漸漸過渡到正視人的存在問題,轉以價值實現為重心,西方文化的發展似乎就是如此｡西學的兩大要項:科學與民主法治,就是針對人性的初級需求而設的｡直到二十世紀,由於兩次工業革命已原則上解決了生存的課題,於是人的存在問題逐漸浮現,西方人也感受到西方傳統宗教之不足,而漸有向東方求經者｡但中華文化的發展卻非循這自然進程以行,而是在絕大多數人民尚困於衣食之時,少數文化菁英便已直看到人性的終極需求,並以此來教化百姓,而漸漸塑成特殊的中華文化形態｡(改寫自曾昭旭〈儒學與中華文化之衡定〉)
12. 根據上文文意脈絡,甲､乙最適合填入的概念依序是:
(A)生存需求/價值實現需求
(B)價值實現需求/價值實現需求
(C)生存需求/生存需求與價值實現需求
(D)價值實現需求/生存需求與價值實現需求

[題組:第12題到第14題]
14. 下列文句最符合上文｢特殊的中華文化形態｣的是:
(A)衣食足則知榮辱
(B)足食,足兵,民信之矣
(C)君子憂道不憂貧
(D)數罟不入洿池,魚鱉不可勝食也

37. 依據下文,關於朱熹對疫疾的看法,敘述適當的是:
俚俗相傳,疫疾能傳染人,有病此者,鄰里斷絕,不通訊問,甚者雖骨肉至親,亦或委之而去,傷俗害理,莫此為甚｡或者惡其如此,遂著書以曉之,謂疫無傳染,不須畏避,其意善矣,然其實不然,是以聞者莫之信也｡予嘗以為誣之無染而不必避,不若告之以雖有染而不當避也｡蓋曰無染而不須避者,以利害言也;曰雖有染而不當避者,以恩義言也｡告之以利害,則彼之不避者,信吾不染之無害而已,不知恩義之為重也,一有染焉,則吾說將不見信,而彼之避也,唯恐其不速矣｡告之以恩義,則彼之不避者,知恩義之為重而不忍避也｡知恩義之為重而不忍避,則雖有染者,亦知吾言之無所欺,而信此理之不可違矣｡抑染與不染似亦繫乎人心之邪正､氣體之虛實,不可一概論也｡(朱熹〈偶讀謾記〉)
(A)疫疾隔離處所距鄰里太遠,不但使病人缺乏照護資源,也有違倫理
(B)透過著書宣導疫疾不會傳染,既難取信於人,也無法解決照護問題
(C)從利害角度加以剖析,可使群眾對疫疾有正確認識,有利於照顧家人
(D)當群眾對疫疾照護態度分歧,明理者可曉以恩義,無知者宜勸以利害
(E)每個人的身心素質狀況不同,即使在疫疾流行之時,也未必都會染病

仕隱一直是古代文學作品的重要主題｡下列文句,表達入仕後意欲隱退之情的是:
(A)鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰與
(B)臣本布衣,躬耕於南陽,茍全性命於亂世,不求聞達於諸侯
(C)不向長安路上行,卻教山寺厭逢迎｡味無味處求吾樂,材不材間過此生
(D)誤盡平生是一官,棄家容易變名難｡松筠敢厭風霜苦,魚鳥猶思天地寬