23.
武俠小說論及武術武道,多受傳統文化影響｡依據古龍《浣花洗劍錄》中紫衣侯對劍法的論述,可與其觀點相應的選項是:
紫衣侯:我雖將天下所有劍法全部記住,我那師兄也能記得絲毫不漏,但他卻能在記住後又全都忘記,我卻萬萬不能,縱然想盡千方百計,卻也難忘掉其中任何一種｡我那師兄將劍法全都忘記之後,方自大徹大悟,悟了｢劍意｣,他竟將心神全都融入了劍中,以意馭劍,隨心所欲｡雖無一固定的招式,但信手揮來,卻無一不是妙到毫巔之妙著｡也正因他劍法絕不拘囿於一定之形式,是以人根本不知該如何抵擋｡我雖能使遍天下劍法,但我之所得,不過是劍法之形骸;他之所得,卻是劍法之靈魂｡我的劍法雖號稱天下無雙,比起他來實是糞土不如!
(A)言者所以在意,得意而忘言
(B)大音希聲,大象無形,道隱無名
(C)受國之垢,是謂社稷主;受國不祥,是為天下王
(D)為學日益,為道日損｡損之又損,以至於無為,無為而無不為
(E)泉涸,魚相與處於陸,相呴以濕,相濡以沫,不如相忘於江湖
[題組:第28題到第32題]
32. 孫希旦與陳祥道皆透過深度閱讀,對《禮記》原文提出新見｡下列敘述,最符合二人持論基礎的是:
| 孫希旦 | 陳祥道 | |
|---|---|---|
| (A) | 後世治亂有合理演變 | 上世與後世皆因時制宜 |
| (B) | 後世治亂有合理演變 | 上世與後世皆積久弊生 |
| (C) | 後世明主應天下為公 | 上世與後世皆因時制宜 |
| (D) | 後世明主應天下為公 | 上世與後世皆積久弊生 |
[題組:第12題到第14題]
儒學規定了中華文化的基本性格,即是人本的､人文的｡要彰顯這種文化性格的特質,我們不妨通過人性的兩重需求及人文發展的兩階段進程分析,並藉西方文化性格加以對照,來獲得清楚的了解｡
就人性的兩重需求而言,即是生存的需求與價值實現的需求｡前者是人與動物重疊的部分,即告子所謂｢食色性也｣,或美國羅斯福總統許諾的四大自由的前兩項:｢免於匱乏的自由｣與｢免於恐懼的自由｣,也可稱之為人性的初級需求｡嚴格的說,這不足以稱為人性,因為無法將人與動物有效區分｡因此,孟子才會以人性的進階需求,也就是意義､價值､尊嚴的需求來界定人性,而說｢人之所以異於禽獸者幾希,庶民去之,君子存之｣｡
至於什麼是甲呢?這不是一項認知的問題而是實踐的問題,關鍵在於人的自覺,如孔子曰:｢我欲仁,斯仁至矣｣｡亦即:這問題的起點不是被教導了這一項有關人性的知識,而是每一個人在生命實存上感受到乙｡
正由於這是個實踐問題而不是認知問題,所以當一個社會中絕大多數人仍困於衣食的時候,是不可能普遍正視這存在問題的,因此若就自然的人文發展進程而言,先將人生重心放在謀生之上,再漸漸過渡到正視人的存在問題,轉以價值實現為重心,西方文化的發展似乎就是如此｡西學的兩大要項:科學與民主法治,就是針對人性的初級需求而設的｡直到二十世紀,由於兩次工業革命已原則上解決了生存的課題,於是人的存在問題逐漸浮現,西方人也感受到西方傳統宗教之不足,而漸有向東方求經者｡但中華文化的發展卻非循這自然進程以行,而是在絕大多數人民尚困於衣食之時,少數文化菁英便已直看到人性的終極需求,並以此來教化百姓,而漸漸塑成特殊的中華文化形態｡(改寫自曾昭旭〈儒學與中華文化之衡定〉)
12. 根據上文文意脈絡,甲､乙最適合填入的概念依序是:
(A)生存需求/價值實現需求
(B)價值實現需求/價值實現需求
(C)生存需求/生存需求與價值實現需求
(D)價值實現需求/生存需求與價值實現需求
某校為弘揚儒家、墨家思想，特將新建的兩棟大樓命名為「歸仁堂」，「兼愛樓」，若
欲彰顯命名宗旨，則川堂懸掛的字幅依序應是：
(A)土不可以不弘毅，任重而道遠／仁者，人也，親親為大
(B)愛人利人以得福，惡人賊人以得福／人不獨親其親，不獨子其子
(C)非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動／視人之國若視其國，視人之家若視其
家，視人之身若視其身
(D)己欲立而立人，己欲達而達人／人之於身也，兼所愛；兼所愛，則兼所養也。無尺
寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也
儒家認為人擁有主體性和道德意志，故能志學進德、踐仁臻聖；此亦孔子「仁慈
乎哉？我欲仁，斯仁至矣」之意。下列文句，表達上述意涵的選項是：
(A)里仁為美。擇不處仁，焉得智
(B)舜何人也？予何人也？有為者亦若是
(C)譬如為山，未成一簟，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簟，進，吾往也
(D)興新之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為
也，非不能也
(E)我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使
不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者
13-14為題組。閱讀下文，回答13-14題。
現在流行區分 E 人、I 人。不只我們透過 MBTI 認識自己或他人的性格，動漫遊戲和歷史人物也有 MBTI，例如有人說李白是 ENFP。
| MBTI（邁爾斯–布里格斯性格類型） | ||||
|---|---|---|---|---|
| 你的關注取向 | E | 樂於加入群體活動，大方分享看法，成為眾人的焦點。 | I | 喜歡獨處的自在，傾向保留內心的想法，少與陌生人談話。 |
| 你習慣的資訊 | S | 注重實用思維，偏好具體的指引與實踐的細節。 | N | 擅長抽象思考，用簡要的語言掌握概念與大方向。 |
| 你做決定的方式 | T | 在乎原則、公理、正義、倫常，對事不對人。 | F | 重視和諧、謹慎，常把人們的情緒納入處事的考量。 |
| 你的生活態度 | J | 目標導向，希望一切在掌控中，按部就班照計畫實現。 | P | 保持開放的選擇，隨著現況調整，能接受意想不到的改變。 |
MBTI 以四個角度勾勒人的性格，每個角度都有一組對立型態。如果只取這個框架簡單易記的優點，拿它來分析古人，是可以提高識別度。
古人也有類似的思維。例如司馬遷的父親曾說「儒家」是「博而寡憂，勞而少功，是以其事難盡從。然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。」而「道家」則是「與時邁移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。」他把這兩家當成性格互異者，若參照 MBTI，他心目中的儒家性格是______成分較多，道家性格則______較明顯。
但若從《論語》、《孟子》找句子，有符合 S 的______，也有符合 N 的______；有符合 T 的______，也有符合 F 的______。可見這種框架固然可提高識別度，但也可能遮蔽原本多元的面面。
乙若依上文MBTI研判，兩處______內依序應是：
(A)ST／NP (B)SF／NT (C)TI／FP (D)FI／TP”
