性別平等研究

【題組47-50】某部小說寫道：某彭姓長工偕同妻兒及童養媳燈妹，前往番仔林墾殖。燈妹原是棄嬰，被收養後再轉賣給彭家，預備長大後和彭家兒子拜堂為夫妻。番仔林是原住民族生活空間，漢人進入採集山產或墾殖常遭原住民激烈抵抗。彭家人墾前三年，政府在該地區設撫墾區、番學堂，並布置隘寮僱請隘勇守衛，但仍時有原、漢衝突。彭家進入番仔林後，一家大小在草寮住處周圍的緩坡地伐除茅草和雜木，除林後的緩坡地，首先撿除較大石塊、栽種甘諸，然後在部分山泉較充足的地方，逐步將「甘諸田澗平，築成梯田，引水灌溉種植水稻。」漸漸在番仔林建立起新的家園。請問：燈妹成為彭家童養媳的過程，在現代社會已不容許，應是基於下列哪項價值觀念變遷？
(A)優生觀念下禁近親婚配，故溯及禁止童養媳習俗
(B)晚近以來重視兒少表意權，故不許收養年幼嬰孩
(C)性別平等運動推動平權理念，不再允許販賣女嬰
(D)重視婚姻自由，不許父母指定子女未來婚配對象

【題組58-60】日本治臺後，將女子教育納入學制系統，但受到傳統「女子無才便是德」的觀念限制，相較於臺灣男學生與日籍女學生，臺灣女童受教育的仍屬少數。初等女子教育規劃的課程內容，以日語、裁縫科及家政科等課程為主。女子中等學校雖早在1897年某都市就成立「國語學校第一附屬學校女子分校」，但直到1920年代後各地才陸續設立。女子就學率提升之後，開始有女醫師、看護婦、助產士、女教員等專門或半專門職業人士。不過，有學者指出，當時女性仍高度集中於家政和照顧類有關的職業，而非平均分布於各職業類別。請問：根據題文，日治時期初等女子教育的課程設計理念應為何？
(A)為求男女平權而提高女童就學率
(B)訓練醫師、教員等專門職業人才
(C)提供殖民統治所需要之基層人員
(D)培養具日本女性婦德的賢妻良母

【題組58-60】日本治臺後，將女子教育納入學制系統，但受到傳統「女子無才便是德」的觀念限制，相較於臺灣男學生與日籍女學生，臺灣女童受教育的仍屬少數。初等女子教育規劃的課程內容，以日語、裁縫科及家政科等課程為主。女子中等學校雖早在1897年某都市就成立「國語學校第一附屬學校女子分校」，但直到1920年代後各地才陸續設立。女子就學率提升之後，開始有女醫師、看護婦、助產士、女教員等專門或半專門職業人士。不過，有學者指出，當時女性仍高度集中於家政和照顧類有關的職業，而非平均分布於各職業類別。請問：依據題文，對於當時女性職業特色的觀察，最適合用下列哪個概括性敘述來說明？
(A)經濟分工產生的性別多元化
(B)社會規範設定的玻璃天花板
(C)社會變遷促成的性別不友善
(D)性別角色期待造成職業隔離

【題組35-36】閩南語歌曲〈青蚵嫂〉描述養蚵、賣蚵的婦女心聲，歌詞寫道：「別人的阿君仔（丈夫）是住『西洋樓』，阮的阿君仔是關『土跛兜』（地板），連命好歹是無計較，若有認真是會出頭」。過往人們認為這段歌曲一方面反映出牡蠣產業風險高，收入不穩定，另方面也透露出傳統女性的命運取決於所嫁對象。但晚近有學者訪談當年青蚵嫂，發現她們既覺得命運寄託於婚姻，同時也肯定自己剝蚵本事佳、多少改善生活，學者主張這意味女性能在傳統體制下發揮主體性、創造希望。請問：依據題文，該學者的主張最能凸顯社會規範的何種特性與作用？
(A)會影響個人的自我認同，也決定資源分配
(B)會因不同時空背景，形成各不相同的內涵
(C)雖具穩定性，但受到挑戰時也會有所轉變
(D)會框限個人追求，但並無法杜絕突破空間