文化常識

根據下列三幅對聯的內容,依序選出相應的題辭,最恰當的選項是:
甲､春暖杏林花吐錦,泉流橘井水生香
乙､擊之有聲乃成器用,薄其所厚不惜工夫
丙､隨地可安身莫訝乾坤為逆旅,當前堪適意且邀風月作良朋
(A)桃李馥郁/開物成務/里仁為美 (B)桃李馥郁/大筆如椽/近悅遠來
(C)術精岐黃/大筆如椽/里仁為美 (D)術精岐黃/開物成務/近悅遠來

關於下列陸游《老學庵筆記》二則引文，敘述適當的是：
甲、田登作郡，自諱其名，觸者必怒，吏卒多被榜笞。於是舉州皆謂燈為火。上元放燈，許人入州治遊觀，吏人遂書榜揭於市曰：「本州依例放火三日。」
乙、今人謂賤丈夫曰漢子，蓋始於五胡亂華時。北齊魏愷自散騎常侍遷青州長史，固辭之。宣帝大怒，曰：「何物漢子，與官不受！」此其證也。承平日，有宗室名宗漢，自惡人犯其名，謂漢子曰兵士，舉宮皆然。其妻供羅漢，其子授漢書，宮中人曰：「今日夫人召僧供十八大阿羅兵士，大保請官教點兵士書。」都下傳為笑。
(A)「吏卒多被榜笞」，是違反田登禁忌的下場
(B)書榜「本州依例放火三日」，表示吏人已經避開田登名諱
(C)宗漢不喜他人觸犯名諱，乃因「漢子」一詞在當時含有貶義
(D)「舉州皆謂燈為火」、「舉宮皆然」，顯示州民、宮人欣然認同避諱
(E)選用避諱之例，如「放火」、「十八大阿羅兵士」、「兵士書」，應寓有譏諷之意

31-32為題組。

32. 書信語言必須考慮寫信人與收信人的身分、關係。若依據上文鄭燮寫信給堂弟鄭墨的情境，適當的「信封啟封詞／提稱語／結尾頌詞」是：
(A)大啟／左右／大安
(B)台啟／足下／近安
(C)敬啟／惠鑒／文安
(D)銜啟／如晤／勘安
(E)收啟／壇席／福安

31-32為題組。
依據甲、乙二曲和丙文，關於歷代對屈原的看法，敘述適當的是：

丙 屈原已經成為一個符號和象徵。
漢代，屈原的爭議主要落於「怨君」。儒家對情感表達的理想是「樂而不淫，哀而不傷」。肯定屈原的人以注解儒家經書的方式注《楚辭》，試圖建立其經典地位，認為屈原和《詩經》一樣「怨神而不亂」，可與日月爭光。批評屈原的人認為屈原在〈離騷〉有著歌喉式的表達，甚至想出什麼生命，與儒家中庸之道產生劇烈拉鋸。
宋朝遭外族侵鬥踏戶，激發民族情感。《楚辭》讀者對屈原情感表現的理解，不同於漢代只從忠君脈絡詮釋，轉而強調其愛國之心，以國家民族興亡的高度，將「當怨與否」的倫理內涵重新審視，由此確立屈原情感的正當性。
明代黃文煥因家冤下獄，對屈原不被理解的痛苦感同身受。在狱中著《楚辭聽直》，為屈原的忠義之心辯護，希望有人也能替他昭雪冤屈。
屈原之於現代讀者的意義，與社會文化語境相關，面對抗戰，屈原愛國的面向被重新加強。隨著端午節被確立為詩人節，學者開始思考「詩人何為」，從中探討文學與政治的關係。當個人理想遭遇挫折，就像屈原不被楚王了解，這時該不該執著？可藉由屈原「舉世皆濁我獨清」的心緒，思考理想和世界的衝突。（改寫自徐平〈一個屈原，各自表述——政大學棟樓揭開屈原的百變面紗〉）

(A)漢代對屈原的事跡，在其作品情感的表達方式是否優於《詩經》
(B)宋代時關注屈原愛國之心，從民族情操的角度使經君問題合理化
(C)元代文人喜借用屈原典故，說明自己雖然歸隱卻待時而動的心境
(D)明代時有與屈原相似際遇的人，將自身認同投射到屈原的遭遇上
(E)現代的各種文化語境中，詮釋屈原既保有過去面向也有時代新意

關於博物館的場所特性，符合下文敘述的是：
博物館雖然是向大眾開放的空間，但多數人去參觀時，會認為不能穿著太沒「文化」的服裝，以符合場所的調性。博物館也會制定一套規則來約制參觀者的行動，如入館前須經歷像宗教淨化的程序——特定物品或過大的背包不能插入、隨身背包通過安檢、驗票；入館後更須遵守與文物間的安全距離，不能跨越禁止區域，不能拍照。而展場的有重與建築參觀路線，也提供了一個有秩序的、不會引起騷亂的世界。
博物館的展示讓參觀者以為身在「現場」，卻也決定了參觀者可以看什麼、看不到什麼。博物館做為知識集合場，自然成為特定領域的權威，它一方面闡釋作品，對參觀者進行教育，一方面也讓觀眾意識到自己是知識的主體。（改寫自廖世璋〈博物館的社會不平等〉、徐夢可〈博物館觀眾身分的雙重屬性〉）
(A)各博物館所呈現的場所調性，往往受參觀者身分與觀展規則影響而有別
(B)入館前的多道程序，主要是為了減少觀展干擾，營造歷史的「現場」感
(C)博物館的文物分類與展廳安排，已預設某種引導參觀者理解世界的途徑
(D)過度講求秩序，拉進了參觀者與文物的距離，也減低博物館的教育成效
(E)博物館參觀者的視野雖受到知識權威的限制，卻獲得掌握知識的滿足感

30-31為題組。閱讀下文，回答30-31題。
說明文人嗜遊山水，旅遊對他們而言，是一項綜合性的審美活動，標誌著生活的雅化。
文人遊賞之後，會將所見所聞、所思所感以詩文記錄下來。由於當時刻著作坊眾多，
文人雅士書寫的遊記，可整理出版，向公眾發行。撰寫遊記，便成為士人重要的文化
資本，用以塑造品味，並以此區別普通遊客。
從晚明文人的論述與當時出現的大量西湖旅遊書籍可知，西湖已成為文人旅遊的
重要目的地。文人在記遊詩文中，以自身的審美情趣，對西湖風景資源進行梳理、總結，
發展了與大眾不同的遊觀。作品發行後，對閱讀者多會產生行為與審美的指引，從而
不斷塑造並加強西湖景物的內涵。
西湖最盛，為春為月。一日之盛，為朝煙，為夕嵐。……然杭人遊湖，止午、未、
申三時。其實湖光染翠之工，山嵐設色之妙，皆在朝日始出，夕春未下，始極其濃媚。
月景尤不可言，花態柳情，山容水意，別是一種趣味。此樂留與山僧遊客受用，安可為
俗士道哉！（袁宏道《晚遊六橋侍月記》）
西湖之妙，山光水彩，明媚相涵。圖畫天開，鏡花自照，四時皆宜也。然湯金門
苦於官皂，錢塘門苦僧，苦客，清波門苦鬼。勝在岳墳，最勝在孤山與斷橋。吾極不樂
豪家微貫，重樓架紡，優喧紛笑，勢利傳杯，留門趨入。所喜者野航兩棹，坐恰兩三，
隨處夷猶，侶同鷗鸞。或柳堤魚酒，或僧屋飯蔬，可信可宿。不過一二金而輕移曲採，
可盡雨湖之致。（王思任《遊杭州諸勝記》）

綜合上述三文，關於晚明文人的記遊，說明適當的是：
(A)偏重經驗的總結，而不著力於食宿行程的翔實記錄
(B)既用以記錄遊蹤，亦塑造了旅遊目的地的景物內涵
(C)遊記刊刻發行後，往往引發閱讀者跟風模仿其書寫風格
(D)個人的審美情趣、生活的雅化，在乙、丙二文中分別以待月、野航展現
(E)文人與大眾遊觀方式的不同，在乙、丙二文中都以空間選擇的差異呈現