[題組:第12題到第15題]
13. 文中第二段劃底線處描寫晚飯花的文字,同時兼寫王玉英､李小龍二人的心緒｡其中｢非常熱鬧,但又很淒清｣所暗示的意思,最適當的詮釋是:
| (A) | 王玉英正值花樣年華但心境已老 | 李小龍對王玉英情感強烈卻壓抑 |
|---|---|---|
| (B) | 王玉英心懷渴望但只能守分靜候 | 李小龍憤於王玉英的際遇卻無奈 |
| (C) | 王玉英心懷渴望但只能守分靜候 | 李小龍對王玉英情感強烈卻壓抑 |
| (D) | 王玉英正值花樣年華但心境已老 | 李小龍憤於王玉英的際遇卻無奈 |
答案
文意理解
110指考國文考科-14
[題組:第12題到第15題]
14. 依據文意,下列文句的詮釋,最適當的是:
(A)王玉英就坐在這個狹長的天井裡──王玉英深居簡出,對外界漠不關心
(B)要是沒有王玉英,黃昏就不成其為黃昏了──只有李小龍才能窺見王玉英在暮色中的美麗身影
(C)(王玉英)看看兩邊沒有人,也曾經扒在門縫上往裡看──王玉英不想被人知道自己在意錢老五
(D)只看見一個背影｡她頭上戴著紅花──王玉英最終選擇離開錢老五,活出了自己的價值
答案
110指考國文考科-15
110指考國文考科-16
[題組:第16題到第17題]
下列為有關北宋詞人柳永的四則評論:
柳永字耆卿,初名
三變,排行七,人稱
柳七｡
甲､柳七亦自有唐人妙境,今人但從淺俚處求之,遂使金荃蘭畹之音,流入掛枝黃鶯之調,此學柳之過也｡(《金粟詞話》)
乙､耆卿樂府多,故惡濫可笑者多,使能珍重下筆,則北宋高手也｡(《介存齋論詞雜著》)
丙､柳詞曲折委婉,而中具渾淪之氣,雖多俚語,而高處足冠群流｡(《樂府餘論》)
丁､耆卿詞細密而妥溜,明白而家常,善於敘事,有過前人,惟綺羅香澤之態,所在多有,故覺風期未上耳｡(《藝概》)
16. 下表為上引評論資料的歸納､分類,最符合原評論對柳詞的敘述是:
| 資料別 | 正面評價 | 負面評價 | |
|---|---|---|---|
| (A) | 甲 | 佳者有唐人妙境 | 劣者不免淺俚如掛枝黃鶯 |
| (B) | 乙 | 詩作為北宋高手 | 樂府多惡濫可笑 |
| (C) | 丙 | 曲折委婉､佳篇技壓群賢 | 多用俚語､有失渾淪之氣 |
| (D) | 丁 | 敘事佳且文詞細密明白 | 詞風柔靡而格調不足 |
答案
110指考國文考科-17
[題組:第16題到第17題]
17. 《藝概》評論柳永詞｢綺羅香澤之態,所在多有｣,下列關於柳永的軼聞,最適合用來說明其原因的是:
(A)仁宗頗好其詞,每對酒,必使侍從歌之再三
(B)居京華,暇日遍遊妓館｡所至,妓者愛其有詞名,能移宮換羽
(C)善為歌辭,教坊樂工每得新腔,必求永為辭,始行於世,於是聲傳一時
(D)詣政府,晏公(殊)曰:｢賢俊作曲子麼?｣三變曰:｢只如相公亦作曲子｡｣
答案
110指考國文考科-18
[題組:第18題到第20題]
甲
「文」(甲骨文寫作 , ),即紋身,指人們在出生､成人､死喪之時舉行的儀式｡要聖化即將進入靈界之人,方法是在胸部加上紅色符號,其形狀就稱作｢文｣｡此一符號描畫的是生命象徵──心臟的形狀,心臟之形又常省略為像｢V｣､｢X｣等｡為求聖化而加上的紋身之美,也可以理解為人們內在德行的象徵｡因而,在稱呼神聖的祖靈時,用文祖､文考,頌美祖靈之德則稱作文德｡商朝的王名中,有冠上文字的,如文丁｡(改寫自白川靜《漢字百話》)
乙
排灣族圖紋內涵分成兩個部分,其一是圖紋本身的圖案元素,其二是這些元素的排列方式｡前者在早期的研究文獻和目前的排灣族耆老身上都還能訪得,散佚的主要是後者｡圖紋有男女､社會階級之別,女孩子的手部圖紋會依年齡､是否生過小孩,而有不同的圖紋排列方式,因此圖紋意義比男生的複雜｡目前許多年輕女孩紋在手背的圖案僅靠互相模仿,或只知有哪些基本圖案,而不知正確的排列順序｡男生多半是以百步蛇象徵祖靈,用來保佑自己,並表徵自己的社會地位｡對於圖紋本身的圖案元素,可以請部落耆老回憶,畫出圖紋來;對於圖紋已經散失的部落,頭目或可召開會議,決定屬於該部落的社會階級圖紋｡這可能是頭目在復興傳統圖紋上應扮演的角色｡若要恢復紋身的傳統精神,年輕人得回去將家族歷史弄清楚,以確認他的身分和階級,如貴族還是平民,確認好圖紋,才執行紋身｡紋身前,家族的人會拿出祖先骨灰的陶甕,跟祖靈報告,並邀請祖靈來觀看｡
臺灣做為南島語系族群的起源,語言和太平洋諸島嶼有相符之處,而紋身也如是｡臺灣和其他國家的南島語族一樣,有深厚豐富的紋身文化,只可惜尚未被世界看見｡(改寫自阿桂〈將族群歷史寫在身上〉)
18. 依據甲､乙二文,對於紋身的相關敘述,最適當的是:
(A)甲文指出紋身目的是為和祖靈有所區別
(B)乙文認為兼具儀式意義與族群認同功能
(C)甲文側重具體意義,乙文陳述抽象價值
(D)二文皆從審美功能論述紋身的時代意義
答案
110指考國文考科-19
[題組:第18題到第20題]
19. 依據乙文,對於排灣族落實紋身儀式的敘述,最適當的是:
(A)藉由訪談耆老,可以回復紋身圖案正確的排列方式
(B)女孩比男孩更難確認身分,所以紋身儀式也較複雜
(C)部落可透過開會重新決定代表圖騰,以彰顯現代化
(D)紋身前的準備工作,有助於認識家族史及身分位階
答案
110指考國文考科-20
110指考國文考科-21
[題組:第21題到第23題]
[題組題]丙
作史與他文不同｡寧失之質,不可至於蕪靡而無實;寧失之繁,不可至於疏略而不盡｡宋子京不識文章正理,而惟異之求,肆意雕鐫,無所顧忌,以至字語詭僻,殆不可讀,其事實則往往不明,或乖本意｡(王若虛《滹南遺老集》)
丁
自分類興,而元氣剝削殆盡,未有如去年之甚也!幹戈之禍愈烈,村市半成邱墟｡問為漳､泉而至此乎?無有也｡問為閩､粵而至此乎?無有也｡蓋孽由自作,釁起鬩牆,大抵在非漳泉､非閩粵間耳｡(鄭用錫〈勸和論〉)
戊
淡水環垣病最多,漳泉棍棒粵閩戈｡因牛為水芝麻釁,一鬥經年血漲河｡(陳肇興〈械鬥竹枝詞〉)
21. 依據甲､乙二表,下列關於華巧的敘述,最適當的是:
(A)華巧來自於形式雕繪,與內容無關
(B)修辭手法始於華巧,終於寧拙毋巧
(C)欲強化讀者感受,不能不追求華巧
(D)有華巧未必精確,有精確自有華巧
答案
110指考國文考科-22
[題組:第21題到第23題]
22. 參照甲表,關於丙文對宋祁(子京)修史的批評,說明最適當的是:
(A)一旦追求藝術修辭,必將損及規範修辭
(B)規範修辭易失之質,藝術修辭易失之繁
(C)藝術修辭常致詭僻,唯才高者方能駕馭
(D)寫作應先認清目的,不宜忽略規範修辭
答案
