依以下蘇先生的看法，滁州鄞那山可能是「鄞那閣」的發想來源，其所持的理由是：
蘇先生
滁州鄞那山之得名，或謂司馬伯曾督察於此，或謂司馬睿曾避亂於此。司馬伯是司馬懿之子，封鄞那王，率兵平吳時接受吳主孫皓的投降。司馬睿是司馬伯之孫，十五歲娶鄞那王爵位，西元318年在江東重建會朝。二人皆與六朝都城金陵關係密切。電視劇《鄞那榜》中，則有個與此山同名的組織「鄞那閣」，攬動了大梁帝都金陵的風雲。因此，若要說劇中「鄞那閣」的發想可能來自鄞那山，是有跡可尋的。
(A)曾有兩位鄞那王對金陵政局產生影響
(B)滁州鄞那山上有晉代所興建之鄞那閣
(C)鄞那山是西晉伐吳與東晉重建的據點
(D)「鄞那閣」藉鄞那王之名在金陵為亂
8-9為題組
閱讀下文，回答8-9題。
德國作家赫塞曾把孤獨比喻為「荒野之狼」，文學家用來形容孤獨的意象無疑都非常有力，只可惜太個人化了，我想尋找更具普遍性的意象。
孤獨的面貌並非只有悲傷，它也可以是欣然而美好的；事實上，孤獨乃是人必然的存在狀態，也是一種回歸和自由，且常存於深刻的互動中。我在中國哲學裡找到一個簡潔有力的「太極圖」，很適合說明孤獨的特質。太極圖由陰陽（黑色）兩個對稱而對立的半部所組成。如果把陰比為孤獨，把陽比為交會的話，非常能說明孤獨和交會的關係。首先，陰陽兩個半部裡各自包含著對方顏色的若干細線，這反映出：沒有所謂純粹的孤獨，也沒有所謂純粹的交會。其次，兩個半部間有一灰色的中間地帶，這和前者互為對方底景的特質相似。最特別處是在陰的中央位置有個白點，在陽的中央位置有個黑點，這似乎意味著：在人我交會的極致中，人有可能會突然體驗到最深沉的孤獨，而在孤獨的極致中，人也可能會突然體驗到自我和天地、人際之間最深沉的交會。
用太極圖來象徵孤獨還有一個優點：它可以映出孤獨和群體生活二者對人同等重要，是體驗世界不可偏廢的兩條路徑。（改寫自菲力浦·科克《孤獨》）
下列敘述，符合上文文意的選項是：
(A)文學家每為孤獨所困，但描繪的內容都是個人化的經驗，難以引起讀者共鳴
(B)孤獨和交會的關係就好比陰、陽，二者互涉於對方之中，不可能真正的獨存
(C)要完整體驗世界必須同時過著孤獨和群體生活，讓自己處於灰色的中間地帶
(D)太極圖中的白點象徵在孤獨中能安慰我們的朋友，黑點象徵人心深處的黑暗面
10-11為題組
閱讀下文，回答10-11題。
少壯時不喜住在固定的地方。當遊覽名山勝水，發現一段絕佳風景時，我定要叫著說：「喔，我們若能在這裡進屋子住多好！」。忘記哪位古人有這麼一句好詩，也許是吾家某公吧？「湖山好處便為家」。行腳僧煙雲雨空，到處樓裡，我常說他們的生活富有詩意。程拔《書舟詞》中，有我欣賞不已的一首〈滿江紅〉：「其屋為舟，身便是煙波的客；沉人間原是浮家泛宅。秋晚雨聲蓬背穩，夜深月影窗橘白，滿船詩酒滿船書，隨意索。也不怕雲濤隔，也不怕風帆側，但獨醒還睡，自歌還歌。以後從教練繪舞，醉來一任乾坤霄。恐有時轉向大江頭，占風色。」詞中的舟並非真舟，不過想像他所居的屋為舟，以達煙波之興而已。我有時也想假如有進屋的錢，不如拿來造一只船，三江五湖，隨意遨遊，豈不稱了我「湖山好處便為家」的心願。不過船太小了，那幾本書先就放沒處安頓；太大了，惹人注目，先就沒膽量開到大湖，不能學破三萬六千項青琉璃，周覽七十二峰之勝，就失卻船的意義了。(改寫自蘇雪林〈家〉)
下列文句的說明，正確的選項是：
(A)「行腳僧煙雲雨空，到處樓裡」描述行腳僧失意飄泊而浪跡天涯
(B)「滿船詩酒滿船書，隨意索」說明作者好客，詩、酒及書任人家取
(C)「獨醒還睡，自歌還歌」描寫眾人皆醉我獨醒與漁歌唱和的情景
(D)「擊破三萬六千項青琉璃」意謂行船於澄碧的大湖之中
下列各組文句「」內的字，前後意義相同的選項是：
(A)北通巫峽，南「極」瀟湘／意有所「極」，夢亦同趣
(B)「比」及三年，可使足民／孟嘗君曰：為之駕，「比」門下之車客
(C)史公治兵，往來桐城，必「躬」造左公第／臣本布衣，「躬」耕於南陽
(D)文非一體，鮮能「備」善／朱、林以下，輒啟兵戎，喋血山河，藉言恢復，而舊志亦不「備」載也
(E)我居北海君南海，寄雁傳書「謝」不能／王果去牆數步，奔而入，及牆，虛若無物，回視，果在牆外矣。大意，人「謝」
閱讀下文，選出敘述正確的選項：
名片的種類式樣之多，就如同印名片的人一樣。有足以令人發笑的，有足以令人感動的，也有足以令人哭不得笑不得的。若有人把各式的名片聚集起來，恐怕比香菸裡的畫片還更有趣。
官銜的名片，時行的是單印名姓，不加官銜。其實官做大了，人就會自然出名，官銜的名片簡直用不着。惟獨有一般不大不小的人物，印起名片來，深恐自己的姓名太輕太晚，壓不住那薄薄的一張紙，於是把古往今來的官銜一齊的印在名片上，望上去黑糊糊的一片，就好像一個人的背上駭起一塊大石碑。
身通洋務，或將要身通洋務的先生，名片上的幾個英文字是少不得的，「湯姆」、「查利」都成，甚而再冠上一個聲音相近的外國姓。因為名片也者，乃是一個人的全部人格的表現。（梁實秋《名片》）
(A)單印名姓而不加官銜的名片，表示名片主人並不看重外在的虛名
(B)有些人無法自我肯定，只能用層層疊疊的官銜來證明自己的存在
(C)作者將名片上的官銜喻為大石碑，暗指為官者應知任重道遠之意
(D)作者對於通洋務者必在名片加上英文姓名，語帶嘲諷，不以為然
(E)名片比重片有趣之因，在於可從中看出各種不同的人格表現方式
傳統文人常針對書作題說：「列詩句，意在強調書作逼真的選項是：
(A)嫻媚不失筠粉態，蕭颯盡得風煙情。舉頭忽看不似畫，低耳靜聽疑有聲
(B)興來寫菊似塗鴉，誤作枯藤纏數花。筆落一時收不住，石枝留得一拳斜
(C)北苑時翻視池墨，疊起烟雲隱露露。短縑尺楮信手揮，若有較難在昏黑
(D)名工經思揮彩筆，驅山走海置眼前。滿堂空翠如可掃，赤城霞氣蒼梧烟
(E)峰頭黛色晴猶濃，筆底春雲暗不開。墨花淋漓翠微斷，隱几忽聞山雨來
閱讀下列二文，選出敘述正確的選項：
甲、詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出。功名之士，決不能為泉石淡泊之音；
輕浮之子，必不能為敦庵大雅之響。故陶潛多素心之語，李白有遺世之句，杜甫與「廣度萬間」之願，蘇軾師「四海弟昆」之言。凡如此類，皆應聲而出。（葉燮《原詩》）
乙、詩文之所以代變，有不得不變者。一代之文治襲已久，不容人人皆遣此語。今且千載百年矣，而猶取古人之陳言一一而摹仿之，以是為詩，可乎？故不似則失其所以為詩，似則失其所以為我。李、杜之詩所以獨高於唐人者，以其未嘗不似，而未嘗似也。如此者，可與言詩也已矣。（顧亭林《日知錄》）
(A)甲文主張詩歌是作者主體情感的自然流露，不可虛構造作
(B)乙文主張創作既要接續傳統，又要開創出自我獨特的面貌
(C)甲文著重文學與時代的關聯，乙文留意作品與情志的聯結
(D)乙文論及李白與杜甫詩作，皆著眼於二人雄渾高遠的詩境
(E)乙文皆主張詩文本於心性，故當先涵養心性後再專研詩藝
閱讀下列小說，依文意選出解讀恰當的選項：
關聯房的人圍著打趣，七巧只看了一看便出來了。長安在門口趕上了她，悄悄笑道：「皮色倒還白淨，就是嘴唇太厚了些。」七巧把手捧著門，拔下一只金花耳來搔搔頭，冷笑道：「還說呢！你新娘子這兩片嘴唇，切切倒有一大碟子。」旁邊一個太太便道：「說是嘴唇厚的人天性厚些！」七巧哼了一聲，將金花耳插住了那太太，倒剃起一隻眉毛，歪著嘴微微一笑道：「天性厚，並不是什麼好話。當著姑娘們，我也不便多說──但願咱們自爭兒這條命別送在她手裡！」七巧天生著一副高貴的喉嚨，現在因為老宅了坐，不那麼尖了，可是局局的依舊四面刮得人寒痛，像剃刀片。這兩句話，說響不響，說輕也不輕。人靠裡的新娘子的平板的臉與胸脯了一震──多半是龍鳳燭的火光的跳動。（張愛玲〈金鎖記〉）
(A)七巧進了洞房，「只看了一看便出來」，顯示七巧對白哥兒的新娘不甚喜歡
(B)一旁的太太搭腔：「嘴唇厚的人天性厚」，是接續七巧的話對新娘落井下石
(C)七巧說：「天性厚，並不是什麼好話」，是要一旁的太太勿用反語讓諷刺親
(D)「像剃刀片」既形容七巧的嗓音和利潤耳，也形容七巧的言語風格尖酸刻薄
(E)「火光的跳動」表面上描繪燭火光影，實暗指新娘因話中的刀光劍影而心驚
下列是一段現代散文，依據文意，甲、乙、丙、丁、戊排列順序最恰當的是：
四面街角至少有幾百個人焦躁地等著過街，也有些人和我們一樣在等計程車。……每逢紅綠燈轉換時，一大波傘海會像激流般沖往對岸，不斷有人踩進了積水的坑洞而驚呼。
甲、能抓住車門的手
乙、留在路旁的是有增無減的等車的人
丙、一大群人擁上去
丁、真是令人羨慕的幸運之手
戊、偶有一輛空車亮著頂燈在車陣中出現
那些人的臉上似乎有一種強勝弱敗的神色，很快融入車海。（齊邦媛〈失散〉）
(A) 乙戌甲丙丁
(B) 乙戌丙甲丁
(C) 戊丙甲丁乙
(D) 戊丙丁甲乙
