文本對照

[題組:第26題到第30題]
28. 上文第三段畫底線處為馮驩所言,下列文句最接近馮驩之意的是:
(A)因人之力而敝之,不仁
(B)此所謂藉寇兵而齎盜糧者也
(C)狡兔有三窟,僅得免其死耳
(D)相秦而顯其君於天下,可傳於後世,不賢而能之乎

[題組:第31題到第32題]
笛卡兒主張心智和身體是兩種不同的實體｡哲學家所謂的｢實體｣是指某種基礎､根本､型塑這個世界的東西｡因此,心智和身體可以說根本不是同一個世界裡的產物｡笛卡兒認為,大腦裡的松果體是心智和身體相互協調作用的地方｡
對熱愛散步的達爾文來說,有些思維在走路時更容易浮現｡如果笛卡兒也能在走路時工作,不要只是窩在床上苦思,他的哲思成果或許會比較有血有肉｡哲學家尼采也用一向浮誇的態度說過:｢只有走路時獲得的想法才有價值｡｣
我們使用的語言也帶有身體的色彩｡語言中許多常用的隱喻都和基本的人類生理學有關｡例如,我們說某個短跑選手排名｢上升｣,或是某個足球員的事業發展｢倒退｣,但是這些運動員並不是真的往上爬或是倒退走｡要瞭解這些隱喻,需要掌握身體的感覺,知道爬上一座陡峭的山是什麼感覺,在短跑比賽裡落後又是什麼感覺｡哲學家很容易忘記這一點｡笛卡兒提到他｢賣力｣完成《沈思錄》時,就使用和重量有關的隱喻,表示思考不只是心智在身體裡運作這麼輕巧,而帶有物質世界的重力｡
感覺也具有身體性｡｢網壇壞小子｣約翰‧馬克安諾在球場上的脾氣,可不只是看不見的內在情緒,而是透過猙獰的表情､緊握的拳頭､手臂猛力揮拍呈現出來｡哲學家梅洛龐蒂說:｢一般人會說憤怒存在於人心中｡這種說法好像憤怒發生在另一個超然的空間,不在生氣的人身體裡,而事實並非如此｡｣梅洛龐蒂說憤怒和身體｢緊密相繫｣,當然快樂､膽怯､驕傲這些情緒也都是如此｡
尼采說:｢身體即是全部的我,此外無他｡｣思考和感覺一直都發生於肉體內､透過肉體傳達,並經由肉體產生｡笛卡兒對自己的身體太習以為常,以致遺忘了他的心智也是透過身體運作｡(改寫自Damon Young《艾倫‧狄波頓的人生學校》)
31. 關於上文對心智與身體的敘述,最適當的是:
(A)達爾文與尼采均重視走路,進而認為身體坐於書桌前思考的成果沒有價值
(B)笛卡兒說自己｢賣力｣完成《沈思錄》,可知他主張心智與身體實質相同
(C)約翰‧馬克安諾的肢體語言證明情緒難以由心控制,而是靠身體表達出來
(D)梅洛龐蒂與尼采對於人的心智與身體二者之間的關係,有較為一致的看法

依據下文,最符合曾國藩看法的是:
買書不可不多,而看書不可不知所擇｡以韓退之為千古大儒,而自述其所服膺之書不過數種,曰《易》､曰《書》､曰《詩》､曰《春秋左傳》､曰《莊子》､曰《離騷》､曰《史記》､曰相如､子雲｡柳子厚自述其所得,正者曰《易》､曰《書》､曰《詩》､曰《禮》､曰《春秋》,旁者曰《穀梁》､曰《孟》､《荀》､曰《莊》､《老》､曰《國語》､曰《離騷》､曰《史記》｡二公所讀之書,皆不甚多｡(曾國藩〈諭紀澤〉)
(A)韓愈買書雖多於柳宗元,但擇書卻較為精審
(B)柳宗元讀書先以五經為根柢,再旁涉子､史
(C)韓愈獨鍾儒家載道之學,柳宗元儒､道並重
(D)韓愈比柳宗元愛讀史,柳宗元比韓愈好文集

對聯題詠古代名人,有時會於聯中直接組合原典名句,以提升識別效果｡下列對聯,屬於此種作法的是:
(A)題莊子聯:｢君子安貧,蓬牖茅椽猶自得;達人樂道,繩床瓦釜亦陶然｣
(B)題孔子聯:｢氣備四時,與天地日月鬼神合其德;教垂萬世,繼堯舜禹湯文武作之師｣
(C)題孟子聯:｢千里而來何必曰利,亦有仁義而已矣;百世之下莫不興起,況於親炙之者乎｣
(D)題老子聯:｢天下名山僧占多,還須留一二奇峰,棲吾道友;世上好話佛說盡,又誰知五千妙論,書自尊師｣

[題組:第30題到第31題]
31. 若要從《舊唐書》找一段記載,做為｢靖雖貧,亦有心者焉｣的註解,下列最適合的是:
(A)靖曰:｢王者之師,義存弔伐｡百姓既受驅逼,拒戰豈其所願?｣
(B)太宗顧謂侍臣曰:｢得李靖為帥,豈非善也!｣靖乃見房玄齡曰:｢靖雖年老,固堪一行｡｣
(C)靖姿貌瑰偉,少有文武材略,每謂所親曰:｢大丈夫若遇主逢時,必當立功立事,以取富貴｡｣
(D)高祖克京城,執靖將斬之,靖大呼曰:｢公起義兵,本為天下除暴亂,不欲就大事,而以私怨斬壯士乎!｣

38. ｢棄燕雀之小志,慕鴻鵠以高翔｣運用對比手法加強表達效果｡下列文句,採用此種手法的是:
(A)一段蟬唱之後,自己的心靈也跟著透明澄淨起來,有一種｢何處惹塵埃｣的了悟｡蟬亦是禪
(B)尹雪艷總也不老｡十幾年前那一班在上海百樂門舞廳替她捧場的五陵年少,有些天平開了頂,有些兩鬢添了霜
(C)那時我們有夢,關於文學,關於愛情,關於穿越世界的旅行｡如今我們深夜飲酒,杯子碰到一起,都是夢破碎的聲音
(D)秀潔抑制著內心的激動,轉頭去看戲臺｡在剛暗下來的天色裡,猶未燃燈的單薄的戲臺,便在她的眼中逐漸模糊起來
(E)長城擺出一副老資格等待人們的修繕,它(都江堰)卻卑處一隅,像一位絕不炫耀､毫無所求的鄉間母親,只知貢獻

下列各組文句,前後意義最相近的是:
(A)聖人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身後之/先之,勞之
(B)不以一己之利為利,而使天下受其利;不以一己之害為害,而使天下釋其害/民之所好好之,民之所惡惡之
(C)無冥冥之志者,無昭昭之明;無惛惛之事者,無赫赫之功/多聞闕疑,慎言其餘,則寡尤;多見闕殆,慎行其餘,則寡悔
(D)拔人之城而非攻也,毀人之國而非久也,必以全爭於天下,故兵不頓,而利可全/殺十人十重不義,必有十死罪矣;殺百人百重不義,必有百死罪矣

[題組:第30題到第31題]
31. 依據上文,陳高所要闡釋的論點是:
(A)士不可以不弘毅,任重而道遠
(B)君子病無能焉,不病人之不己知
(C)知之者不如好之者,好之者不如樂之者
(D)君子無所爭,必也射乎!揖讓而升,下而飲,其爭也君子

[題組:第41題到第42題]
42. 下列文句,符合上文畫底線處所述情形的是:
(A)萬物皆備於我矣｡反身而誠,樂莫大焉
(B)方今之時,臣以神遇而不以目視,官知止而神遇行
(C)惟江上之清風,與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色
(D)生,亦我所欲也;義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也
(E)今棄擊甕叩缶而就鄭､衛,退彈箏而取韶虞,若是者何也?快意當前,適觀而已矣