閱讀下文,選出敘述正確的選項:
閱讀古文,尤其是先秦時期的古文,如果完全不依靠古代傳注的幫助,而想讀懂它,那幾乎是不可能的｡由語言發展和社會變化造成的隔閡,不同程度地阻礙了後人對古書的理解｡周秦時代的作品,西漢人讀起來就已感到困難｡漢文帝時,訪求一個能講解《尚書》的,都很不容易｡秦丞相李斯編的兒童識字課本〈倉頡篇〉,至漢宣帝時,竟使｢俗師失其讀｣｡漢人閱讀古書,主要依靠師傅,為了適應越來越多的人讀經的需要,就有人開始把前人傳授的古訓記錄下來,或加上自己對經文的理解,寫成專書｡這就是最早的古書傳注｡(鮑善淳《怎樣閱讀古文》)
(A)周秦時《尚書》的傳注已亡佚殆盡,漢代僅能口耳相傳解說其義
(B)〈倉頡篇〉為兒童解說六書的造字原則,在漢代須倚賴師傅才能閱讀
(C)《左傳》採紀傳體,可讓原採編年紀事的《春秋》經減少理解上的隔閡
(D)後人的《詩經》傳注不僅保存前賢的訓解,也呈現作者個人對義理的體會
[題組:第12題到第13題]
一老儒訓蒙鄉塾,塾側有積柴,狐所居也｡鄉人莫敢犯,而學徒頑劣,乃時穢污之｡一日,老儒往會葬,約明日返｡諸兒因累幾為臺,塗朱墨演劇｡老儒突返,各撻之流血,恨恨復去｡眾以為諸兒大者十一､二,小者七､八歲耳,皆怪師太嚴｡次日,老儒返,雲昨實未歸,乃知狐報怨也｡有欲訟諸土神者,有議除積柴者,有欲往詬詈者｡中一人曰:｢諸兒實無禮,撻不為過,但太毒耳｡吾聞勝妖當以德,以力相角,終無勝理｡冤冤相報,吾慮禍不止此也｡｣眾乃已｡此人可謂平心,亦可謂遠慮矣｡(紀昀《閱微草堂筆記‧狐化老儒》)
12. 下列文句的解釋,正確的選項是:
(A)｢乃時穢污之｣指學童無理取鬧,常出惡言污辱老儒
(B)｢塗朱墨演劇｣指學童趁老師不在時,粉墨登場演戲
(C)｢有欲往詬詈者｣指有人責怪老儒太嚴厲,想前去痛罵他
(D)｢諸兒實無禮,撻不為過｣指學童過於無禮,笞打也沒用
[題組:第14題到第15題]
越甲至齊,雍門子狄請死之｡齊王曰:｢鼓鐸之聲未聞,矢石未交,長兵未接,子何務死之?為人臣之禮邪?｣雍門子狄對曰:｢臣聞之:昔者王田於囿,左轂鳴,車右請死之,而王曰:『子何為死?』車右對曰:『為其鳴吾君也｡』王曰:『左轂鳴者,工師之罪也,子何事之有焉?』車右曰:『臣不見工師之乘,而見其鳴吾君也｡』遂刎頸而死｡知有之乎?｣齊王曰:｢有之｡｣雍門子狄曰:｢今越甲至,其鳴吾君也,豈左轂之下哉?車右可以死左轂,而臣獨不可以死越甲也?｣遂刎頸而死｡是日,越人引甲而退七十里,曰:｢齊王有臣鈞如雍門子狄,擬使越社稷不血食｡｣遂引甲而歸｡(《說苑‧立節》)
14. 依據上文,敘述正確的選項是:
(A)齊王指責雍門子狄臨陣脫逃,未善盡人臣之責
(B)雍門子狄認為使君王陷於危殆,實為臣子之罪
(C)齊王對於雍門子狄有所誤解,致使他自刎明志
(D)車右為無力督導工匠製車而自責,故刎頸而死
19. 下列各組文句｢｣內的字,前後意義相同的選項是︰
(A)之推不得已而仕｢於｣亂世/以其無禮｢於｣晉,且貳於楚
(B)於是飲酒樂甚,｢扣｣舷而歌之/娘以指｢扣｣門扉曰:兒寒乎
(C)則漢｢室｣之隆,可計日而待也/或取諸懷抱,晤言一｢室｣之內
(D)大行不｢顧｣細謹,大禮不辭小讓/乘驢而去,其行若飛,回｢顧｣已遠
(E)惑之不解,｢或｣師焉,或不焉/｢或｣勸以少休,公曰:吾上恐負朝廷,下恐愧吾師也
22. 曹丕〈典論論文〉中｢常人貴遠賤近｣的｢貴｣,是｢以… … 為貴｣的意思｡下列文句｢｣內的字,與｢貴｣字用法相同的選項是:
(A)君子之學也以｢美｣其身
(B)孟嘗君｢怪｣之,曰:此誰也
(C)諸侯恐懼,會盟而謀｢弱｣秦
(D)｢甘｣其食,美其服,安其居,樂其俗
(E)人知從太守遊而樂,而不知太守之｢樂｣其樂也
[題組:第28題到第32題]
乙
夫大道之行,天下為公而與人;大道既隱,天下為家而與子｡與人､與子固出於天,聖人所以順天而趨時也｡然其為公者非不家之,以為公者為主;為家者非不公之,以為家者為主｡至於不獨親其親,不獨子其子,貨力不必藏於己,非無所別也;各親其親,各子其子,貨力為己,非無以待人也,亦其所為主者異矣｡
選賢與能,講信脩睦,六君子非不由之;禮義以為紀,堯舜非不用之;特其有所輕重淺深,煩簡之不一耳｡蓋上世之選賢,則一於德而已;後世之選賢,則有及於勇知｡上世之信,則出於精誠之中;而後世之信,則見於作誓作會之際｡上世之睦,則和光同塵而有餘;後世之睦,則魚沫呴濡而不足｡上世則有道德以為綱,而不止於禮義之紀;後世則禮義以為紀,而有失於道德之綱也｡(衛湜《禮記集說》引陳祥道說)
28. 關於甲文的解說,最不適當的是:
(A)￮ㄅ 句與￮ㄈ 句的｢此｣,均指｢禮義｣或｢禮｣
(B)￮ㄆ 句補充說明￮ㄅ 句,強調｢六君子｣共通處
(C)￮ㄇ 句的｢其｣,均指￮ㄆ 句的｢六君子｣
(D)￮ㄈ 句藉假設情境,凸顯｢禮｣是評判依據
[題組:第28題到第32題]
30. 乙文｢上世之睦,則和光同塵而有餘;後世之睦,則魚沫呴濡而不足｣意謂:
(A)上世自足而相融無爭,後世互持仍時感困窘
(B)上世君子超塵而拔俗,後世小人貪求而無饜
(C)上世之養民無微不至,後世之勞民竭澤而漁
(D)上世以道家精神為尚,後世距儒家理想益遠
36. ｢遂以十稔之間,撰成《臺灣通史》｣,句中的｢撰成｣,｢成｣在動詞｢撰｣之後,用來補充動作的結果｡下列文句｢｣內,屬於此種用法的是:
(A)陰風怒號,濁浪排｢空｣
(B)文非一體,鮮能備｢善｣
(C)公閱｢畢｣,即解貂覆生
(D)斟酌損益,進｢盡｣忠言
(E)有善相者思｢見｣郎君,請迎之
38. 下列各組｢｣內的字,前後意義相同的是:
(A)夫人之相｢與｣,俯仰一世/夫迷途知反,往哲是｢與｣
(B)木直｢中｣繩,輮以為輪/砉然響然,奏刀騞然,莫不｢中｣音
(C)秦無｢亡｣矢遺鏃之費,而天下諸侯已困矣/沛公今事有急,｢亡｣去不義
(D)斲而為琴,弦而｢鼓｣之/余身乃行鑊蓋上,所賴以不陷者,熱氣｢鼓｣之耳
(E)雖然,使後之為君者,｢果｣能保此產業,傳之無窮,亦無怪乎其私之也/道士笑曰:我固謂不能作苦,今｢果｣然
42. 關於運用教材所學理解右框文字的說明,適當的是:
(A)與〈始得西山宴遊記〉中｢不與培塿為類｣相近,〈昏鏡詞〉亦運用藉物寫人手法,並隱有嘲諷之意
(B)與〈桃花源記〉和〈桃花源詩〉的｢序+詩｣形式相類,〈昏鏡詞‧引〉與〈昏鏡詞〉既能獨立閱讀,又能相互闡發
(C)古詩文中常見｢未若……｣的句型,用以表示比較,如｢未若柳絮因風起｣｡據此可推知詩中｢謂若它鏡明｣的｢謂若｣有誤,當作｢未若｣
(D)〈諫太宗十思疏〉中提及｢慮壅蔽｣,點出障蔽會幹擾我們對真實世界的認知,可與｢求與己宜｣､｢瑕疵既不見,姸態隨意生｣的內涵相連結
(E)〈典論論文〉｢審己以度人｣的｢以｣,與〈昏鏡詞〉｢飾帶以紋繡,裝匣以瓊瑛｣的｢以｣,皆為連詞,表示順承,相當於｢而｣
