67-69 為題組
1938 年，臺灣總督府發起「寺廟整理運動」，拆毀媽祖廟等不同廟宇，還禁止媽祖遶境活動，但臺灣民間對媽祖信仰並未動搖。二次大戰結束後，眾人重建被毀的媽祖廟，也開始恢復遶境活動，其中以大甲媽祖遶境最負盛名。近年來，政府積極投入資源，結合在地力量，讓更多人了解媽祖遶境文化全貌，並與觀光活動結合，吸引遊客前來體驗。遊客常沿途拍照留念，不過若要區分照片分別在哪個行政區內拍攝，需要先取得這些行政區的面資料，並將照片內隱含的拍攝位置資訊轉換成GIS 的經緯度坐標的點資料後，透過GIS 分析步驟，才能將所有照片有效區分。請問：總督府發起「寺廟整理運動」最主要的動機是：
(A)要積極破除迷信
(B)推動皇民化運動
(C)要廣設國民學校
(D)改建為軍事基地
相同的時代烙印往往造就了一個歷史世代，例如稱二次大戰結束後不久出生的人為「嬰兒潮世代」，又如稱民國五○年代出生的人為「五年級」。學者研究1920到1930年間出生的臺灣囝仔，他們在成長期間接受國家提供的軍國教育，而「玉碎」（全滅）、「散華」（陣亡）、「若櫻」（年輕軍人）、「赤紙」（召集令）等詞彙更成為他們共同的詞語。根據這些共同的詞彙及其成長年代，最能貼切反映這個世代的稱呼是：
(A)現代化世代
(B)工業化世代
(C)反傳統世代
(D)戰爭期世代
54-55為題組
出生在南投的詩人陳千武，在二次大戰期間曾以「志願兵」的身分參與戰事；這段經歷成為他創作〈信鴿〉一詩的靈感。此詩的最後一段寫道：
我回到了，祖國
我才想起
我底死，我忘記帶了回來
埋設在南洋島嶼的那唯一的我底死啊
我想總有一天
一定會像信鴿那樣
帶回一些南方的消息飛來
根據上述內容，請問：
陳千武在參與戰爭時，最可能遭遇過下列哪種經歷？
(A)持續橫越高山相間的縱谷，勇渡河水，無懼奔流入海的長河
(B)無畏不斷吹襲而來的黃沙，頂風前行，不管是綠洲還是蜃樓
(C)緊盯草原深處的覓食獅群，匍匐前進，緊握槍枝並眼觀四方
(D)穿越一片茂密的熱帶雨林，披荊斬棘，開闢出一條林間小徑
9-11為題組
某小說背景為日治後期的臺灣南部山區，主角是受過較高教育、曾在都市生活的農場地主之子劉致平。他剛從都市回到農場工作時，覺得自己是以一個外鄉人和外行人的身分，跳進工人群中。他原本認為「和這一階層的人相處是無聊、枯燥而無益的。」但日子久了，他開始能用欣賞與理解的態度和工人相處。小說也描述農場的年輕男女工人常在山上一邊揮汗工作，一邊賣力對唱「山歌」同樂，歌詞隨性而機智，表達彼此間的愛慕或好感，劉致平認為「沒有什麼比山歌更能使你的情人感到魅力的了。」他後來和農場女工劉淑華相戀，卻發現二人的輩份與地位都不同，更觸犯當時「同姓不能結婚」的禁忌。有一天他領悟到：這山區的人都同屬劉氏宗親，成員間有種神聖的血緣紐帶不能逾越。他的生活世界是被組織嚴密的社會網絡牢牢籠罩著。最後他和劉淑華二人被迫遠走他鄉，去尋找屬於他們自己的新生活。請問：
若從自我與生活風格的關聯來看，下列何者最能詮釋劉致平與山區工人相處後的改變？
(A)個人的文化品味較容易受到主流文化和生活風格的影響
(B)封閉的農村社會組織，易造成自我和生活風格的侷限性
(C)個人生命歷程對生活風格與身分意識的形成具有影響力
(D)城鄉生活風格與教育程度差距，加深了彼此身分的區隔
