依據下文,關於曹操的想法,敘述最適當的是:
早有人報到許昌,言劉備有諸葛亮､龐統為謀士,招軍買馬,積草屯糧,連結東吳,早晚必興兵北伐｡曹操聞之,遂聚眾謀士商議南征｡荀攸進曰:｢周瑜新死,可先取孫權,次攻劉備｡｣操曰:｢我若遠征,恐馬騰來襲許都｡前在赤壁之時,軍中有訛言,亦傳西涼入寇之事,今不可不防也｡｣荀攸曰:｢以愚所見,不若降詔,加馬騰為征南將軍,使討孫權,誘入京師,先除此人,則南征無患矣｡｣操大喜｡(《三國演義》第57回)
(A)欲採荀攸建議,趁孫權陣營發生變故時南征
(B)知馬騰有反意,防他趁曹軍南征時攻取西涼
(C)有意自孫權陣營招降馬騰,再使之討伐孫權
(D)同意荀攸之計,誘馬騰與孫權互鬥進而兩傷
[題組:第13題到第15題]
14. 依據乙表,關於｢古代租賃｣的敘述,最適當的是:
(A)漢代從事租賃業的門檻頗高,貴族富豪方能參與
(B)唐代驢子租賃市場活絡,因影響治安而遭長期禁絕
(C)宋代喪葬業可按不同需求提供租賃服務,而鞍馬出租價格親民
(D)歷代租賃業均只有個人對個人的模式,沒有商家對個人的模式
右列甲､乙､丙三聯依序對應的人物,正確的選項是:
(A)孟軻/劉基/蘇軾
(B)孟軻/諸葛亮/袁宏道
(C)司馬遷/劉基/袁宏道
(D)司馬遷/諸葛亮/蘇軾
[題組:第10題到第11題]
社會上所發生的事件,古今是有其絕相類似之處的｡生活經驗豐富,瞭解當代社會最深的史學家,是最能瞭解過去社會的史學家｡社會上有些事件是可能發生的,有些事件是必不可能發生的｡可能發生的事件,史學家在文獻足徵的情況下,可以確定其可信｡必不可能發生的事件,史學家可以不顧前人言之鑿鑿,而斷然予以否認｡所以鬼神怪誕之事,在原則上講,不入於史｡現實生活經驗中所見不到的鬼神,如何能相信其出現於千百年以前呢?詩人詞客所幻想的離奇故事,如西王母住在為日月隱藏之所的崑崙山上,如何能是實錄呢?史學家一般認為｢妖異止於怪誕,談諧止於取笑｣,可以直刪不妨;而對於誦經獲報､符咒靈驗等等,不可盡以為誣妄,採取將信將疑的態度則差可,深信之不疑則必不可｡(改寫自杜維運〈歷史想像與歷史真理〉)
10. 下列敘述,不符合上文意旨的選項是:
(A)以合乎情理與否來評斷往事是否可信,是從事歷史研究的重要原則
(B)古今社會有所差異,史學家不能以當代社會為依據去瞭解古代社會
(C)史學家對里俗間流傳的果報與符咒等記載,不能不抱持存疑的態度
(D)即使有文獻記載,史學家仍可對不符現實生活經驗的內容予以否認
關於文中人物施行《周禮》的動機､結果,敘述最適當的是:
五穀為養人之物,而飲食醉飽可以致死;藥石為治病之資,而庸醫可以殺人｡自王莽､王安石行《周禮》之後,而世遂視《周禮》若烏喙,然管子固嘗以致霸,後周宇文泰亦嘗藉之立國,此物此志也｡(洪繻〈王安石論後書《周禮》說〉)
(A)王莽因行《周禮》而遭後世詆毀
(B)王安石推行《周禮》卻未得好評
(C)管仲主張以霸治國故倡《周禮》
(D)宇文泰巧藉《周禮》以欺世盜名
[題組:第18題到第19題]
儒家思想影響我國數千年來的社會福利政策與老人照護發展｡《禮記‧禮運》｢老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養｣的大同理想,也成為國家制定福利政策的基礎｡
《管子》載周代設｢掌病｣一職,照顧老人的疾病｡梁武帝設立安養機構｢孤獨院｣,專門收住老人和孤兒,自此開啟古代機構式照護的制度｡唐初,寺院設｢悲田養病坊｣濟貧療疾,由寺僧操理｡玄宗時,｢養病坊｣經費由國家官本放貸之利息提供,仍委寺僧負責｡武宗廢佛後,｢於錄事耆壽中,揀一人有名行謹信,為鄉里所稱者,專令勾當｣,並撥給寺田,｢以充粥料｣｡到了宋代,哲宗曾下詔:｢鰥寡孤獨貧乏不得自存者,知州､通判､縣令､佐驗實,官為居養之｣｡徽宗則正式設置｢居養院｣,收住窮而無告及疾病者,同時設立救療貧病的｢安濟坊｣｡南渡後,｢多合居養､安濟而為一,名之曰養濟院｣,專派醫官治療,並派｢童行｣二人負責管理飲食｡明代承宋､元之制,明太祖｢詔天下郡縣立孤老院｣,未久,易名為｢養濟院｣,並明文規定收養對象:｢民之孤獨殘病不能生者,許入院｣,同時將｢養濟院｣載入《大明律》｡
然而,完全依賴公部門辦理之財務壓力極大,明､清的｢養濟院｣開始接受民間捐助,後來也開放民間設立｡民間出現各種類似｢養濟院｣的照護機構,社福業務與老人照護漸漸仰賴民間的力量辦理｡(改寫自陳亮恭《微霞與桑榆》)
18. 依據上文,最符合古代照護機構發展概況的敘述是:
(A)唐代照護機構為有效運用人力,皆由地方有名望的僧尼操辦
(B)宋哲宗時的收治條件寬鬆,只要孤獨殘疾者都可由國家養護
(C)機構經費歷代除國家挹注外,尚有出自寺廟悲田或民間捐助
(D)歷代均明定政府應擔負養護的責任,照護機構皆載入律法中
依據下文,□□內最適合填入的詞語依序是:
(周)瑜以凡才,荷蒙殊遇,委任腹心,統御兵馬,敢不竭□□之力,以圖報效｡… … 方今曹操在北,疆場未靜;劉備寄寓,有似□□;天下之事,尚未可知｡此正朝士□□之秋,至尊垂慮之日也｡魯肅忠烈,臨事不茍,可以代瑜之任｡(《三國演義》第57回)
(A)股肱/養虎/旰食
(B)股肱/添翼/亡命
(C)肝膽/養虎/亡命
(D)肝膽/添翼/旰食
[題組:第13題到第14題]
陶宗儀《輟耕錄》:｢貴由赤者,快行是也｡每歲一試之,名曰放走｡以腳力便捷者膺上賞,故監臨之官,齊其名數而約之以繩,使無後先參差之爭,然後去繩放行｡在大都,則自河西務起程;若上都,則自泥河兒起程｡越三時,走一百八十里,直抵御前,俯伏呼萬歲｡先至者賜銀一餅,餘者賜段匹有差｡｣｢貴由赤｣是禁軍名,意謂｢善跑者｣｡元代忽必烈於1287年舉行士兵｢放走｣後,這項運動也稱為｢貴由赤｣,它比1896年第一屆奧運的馬拉松項目早了六百多年｡
出版社邀我為《超馬跑者的崛起》作序,我有些訝異｡我是熱愛馬拉松的跑者,但全馬42.195公里畢竟不同於超馬｡曾為新聞工作者,我深羨作者的採訪領域能與興趣相結合｡他是全馬成績在三小時內的勇腳,為了採訪超馬,短短十八個月跑了八場｡他觀察到非洲裔跑者稱霸世界全馬､半馬卻缺席超馬的現象,試圖促成非洲菁英參與超馬｡雖然最後功敗垂成,但他對超馬的熱情,早已超越了報導者｡
馬拉松跑者抵達終點所擁有的,除了個人最佳成績和完賽的滿足感,汗水與淚水也會在心中刻下無與倫比的印記｡超馬是更深的境界｡在世界四大極地超級馬拉松的南非納密比亞沙漠一役,一位跑者對我說:｢越痛苦,越快樂!｣箇中滋味唯有親身經歷才能體會｡曾經,超馬好手林義傑在沙漠中望著一群素人參賽者問我:｢妳覺得這些人跟一般人有何不同?｣這問題我想了很久,結果在書裡找到答案:｢我們想得到勝利,想完賽,想全力以赴,想找出我們的極限,想要人們覺得驕傲｡這是一種深層､原始的呼喚,在荒野直接面對毀滅,然後穿越到另一邊｡完成這件事所得到的感覺,是容易上癮的｡｣(改寫自趙心屏〈說馬拉松故事的人〉)
｢世界四大極地超級馬拉松｣是以7天6夜挑戰250公里的長跑賽事｡臺灣選手林義傑曾併計2003至2006年的積分,獲認可為首屆總冠軍｡臺灣選手陳彥博則以2016年度內同時完成非洲撒哈拉沙漠､中國戈壁沙漠､智利阿他加馬沙漠､南極洲四大極地挑戰,贏得大滿貫總冠軍｡
13. 依據甲､乙二文,關於｢貴由赤｣與馬拉松的敘述,最適當的是:
(A)｢貴由赤｣選手繫繩為記,以便監臨官於終點識別
(B)｢貴由赤｣在時間與里程上都近似極地超級馬拉松
(C)四大極地超級馬拉松的跑者須用四年始能完成賽事
(D)極地超級馬拉松賽程艱辛,舉辦的地點不完全固定
[題組:第24題到第25題]
陳豨反代地,高帝自往擊,至邯鄲,徵兵梁王(彭越)｡梁王稱病,使將將兵詣邯鄲｡高帝怒,使人讓梁王｡梁王恐,欲自往謝｡其將扈輒曰:｢王始不往,見讓而往,往則為禽矣,不如遂發兵反｡｣梁王不聽,稱病｡梁王怒其太僕,欲斬之｡太僕亡走漢,告梁王與扈輒謀反｡於是上使使掩梁王,梁王不覺,捕梁王,囚之雒陽｡有司治反形已具,請論如法｡上赦以為庶人,傳處蜀青衣｡西至鄭,逢呂後從長安來,欲之雒陽,道見彭王｡彭王為呂後泣涕,自言無罪,願處故昌邑｡呂後許諾,與俱東至雒陽｡呂後白上曰:｢彭王壯士,今徙之蜀,此自遺患,不如遂誅之｡妾謹與俱來｡｣於是呂後令其舍人告彭越復謀反｡廷尉王恬開奏請族之,上乃可,遂夷越宗族,國除｡(《史記‧魏豹彭越列傳第三十》)
24. 下列敘述,最符合彭越第二次｢稱病｣心態的是:
(A)暗中聯絡陳豨,為其爭取逃亡時間
(B)不想平白獲罪,也不想與高祖為敵
(C)一方面討好陳豨,一方面向高祖示好
(D)待高祖失利再出兵援助,向高祖邀功
[題組:第24題到第25題]
25. 依據上文,彭越最後被殺的原因是:
(A)呂後心思深細,藉機誅殺異姓王
(B)藉口有病屢不奉詔,終觸怒高祖
(C)向呂後陳述冤屈,引發高祖不滿
(D)不用扈輒謀逆之計,反遭其出賣
