[題組:第20題到第21題]
若夫德行高妙,容止可法,是謂清節之家,延陵､晏嬰是也｡建法立制,強國富人,是謂法家,管仲､商鞅是也｡思通道化,策謀奇妙,是謂術家,範蠡､張良是也｡
兼有三材,三材皆備,其德足以厲風俗,其法足以正天下,其術足以謀廟勝,是謂國體,伊尹､呂望是也｡
兼有三材,三材皆微,其德足以率一國,其法足以正鄉邑,其術足以權事宜,是謂器能,子產､西門豹是也｡
兼有三材之別,各有一流｡清節之流,不能弘恕,好尚譏訶,分別是非,是謂臧否,子夏之徒是也｡法家之流,不能創思圖遠,而能受一官之任,錯意施巧,是謂伎倆,張敞､趙廣漢是也｡術家之流,不能創制垂則,而能遭變用權,權智有餘,公正不足,是謂智意,陳平､韓安國是也｡(劉劭《人物志》)
20. 關於上文的流派區分,敘述最適當的是:
(A)就施政鴻圖而言,法家優於伎倆,國體優於器能
(B)就才智而言,清節之家優於法家,法家優於術家
(C)臧否､伎倆､智意三者中,以智意為上
(D)術家與術家之流同源,以時代先後為別
31-32為題組。閱讀下文，回答31-32題。
依據上文，對於越巫形象的描寫，最適當的是：
越巫自詡善治鬼物。人病，立壇場，鳴角振鈴。跳擲叫呼，為胡旋舞，禳之。病幸已，饗酒食，持其貲去，死則諉以己故，終不自信其術之妄。恆誇人曰：「我善治鬼，鬼莫敢我抗。」惡少年慍其誕，瞷其夜歸，分五六人棲道旁木上，相去各里所，候巫過，下砂石擊之。巫以為真鬼也，即旋其角，且角且走，心大駭，首岑岑加重，行不知足所在。稍前，駭頗定，木間砂亂下如初，又旋而角；角不能成音，走愈急。復至前，復如初，手慄氣懾不能角，角墜；振其鈴，既而鈴墜，惟大叫以行。行聞履聲及葉鳴谷響，亦皆以為鬼號，求救於人甚哀。夜半抵家，大哭叩門，其妻問故，舌縮不能言，惟指床曰：「亟扶我寢，我遇鬼，今死矣！」扶至床，膽裂，死，膚色如藍。巫至死不知其非鬼。（方孝孺《越巫》）
(A)仗恃靈力，發制鄉里 (B)惡行易改，心魔難除
(C)設置召魁，作法自斃 (D)無知自是，誤人害己
問題（二）：從上文對話中約略可以看出福爾摩斯、華生不同的生活態度，請分析二人的差異，並說明你比較傾向哪一種。文長限400字以內（至多19行）。（占21分）
從對話中可見福爾摩斯與華生展現截然不同的生活態度。
福爾摩斯代表「理性效率主義」：他精於計算機會成本與邊際效益，追求決策的最優化（如總支出最低、省時美味）。他冷靜、客觀，甚至帶點功利色彩，認為直接捐款比情感式節省更能解決問題（非洲飢童）。其生活核心是邏輯與效率。
華生則代表「情感體驗主義」：他重視過程中的個人感受與情感價值，如享受親手製作三明治的樂趣，並對食物浪費有直接的情感不適（想到非洲飢童）。他的選擇常基於習慣、直覺與道德情感，而非純粹的效益計算。其生活核心是體驗與情感連結。
我個人較傾向於華生的態度，但認為需融入福爾摩斯的理性長處。純然的理性計算雖高效，但可能使生活過於機械化，失去人情味與過程中的樂趣。華生對親力親為的享受、對浪費的情感不忍，展現了人性中溫暖、同理的一面，這些是構成生活幸福感的重要元素。然而，在資源有限或重大決策上，適度借鑑福爾摩斯的理性分析，能避免因情感或習慣導致的非理性浪費。因此，理想的生活態度應是在華生的情感基礎上，輔以福爾摩斯的理性視角，在感性与理性間取得平衡，既享受過程的溫度，也追求決策的智慧。 報錯
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一、 人際關係本來建立於社會場域的互相往來，當上個世紀電視機登場後，改變了這種情況。 霍頓和沃荷便於 1956 年，提出了「擬社會互動」概念：「媒體透過單向式的人際傳播， 讓觀眾覺得節目主持人如熟悉的朋友，看電視就如同與他會晤，產生了對媒體的信任感與 依賴感。」 事實上，擬社會互動是欠缺實際互動的虛構擬態，建立於單方面的想像，如粉絲對於 網紅、明星、政治人物所產生的行為與反應。這些公眾人物常以不對等訊息潛移默化粉絲 的認知，即便他們只是扮演精心設計的「人物設定」，也會讓支持者產生親密感和認同的 錯覺。 許多營運團隊瞄準這個心理現象，進一步運用各種策略凝聚支持者，例如為後援會取 親暱的綽號、透過付費的會員制分享私生活等。某些政治人物會刻意營造擬社會互動以加強 支持者的向心力，使其從單純的理念相符，到產生家人般的親暱感，以增加對自己瑕疵的 包容度。 在聚光燈下，每位粉絲都只是偶像眼中的「之一」，但偶像卻是粉絲眼中的「唯一」。 如演唱會時，歌手向舞臺下揮手，無數粉絲便會覺得「我跟他對到眼了！他在跟我揮手！」 公眾人物會左右受眾對某些議題的看法，包括他們的消費習慣與價值認同。 有些學者擔憂擬社會互動容易使人與現實脫節，失去判斷力，但這種關係也有其正面 效益。例如：某些偶像能為社會中的離群分子提供心理支持、運動明星可以為有運動夢想 的孩子帶來希望、成功的企業家也能為青年樹立楷模。藉由情感連結，受眾可以從中獲得 成長。隨著媒體科技的變遷，互動更加多元，雙向交流也可能發生。因而有些學者主張， 與其排斥不如認識擬社會互動是現代生活的日常。(改寫自泛科學〈「擬社會互動」的本質 與其引發的社會問題〉)
問題（一）：依據上文，請說明粉絲與公眾人物的「擬社會互動」有哪些特徵？文長限80字以內（至多4行）。（占4分）
23-25為題組。
24.下列人物及其言行表現，與孟子所藐的「大人」最接近的是：
| (A) | 鄭文公 | 無禮於晉，且貳於楚也 |
| (B) | 項羽 | （樊噲）瞋目視項王，……項王按劍而賤曰：「客何為者？」 |
| (C) | 劉備 | （劉備）每與臣（諸葛亮）論此事，未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也 |
| (D) | 楊素 | 著貴自奉，禮異人臣。每公卿入言，賓客上謁，未嘗不踞床而見 |
18-20為題組。
閱讀下文，回答18-20題。
李大參政罷政歸鄉里時，某年二十矣。時時來訪先君，劇談終日。每言秦氏，必曰「咸陽」，憤切慨慷，形於色辭。一日平旦來共飯，謂先君曰：「聞趙相遇嶺，悲憂出涕。僕不然，論命下，青鞋布襪行矣，豈能作兒女態耶！」方言此時，目如炬，聲如鐘，其英偉剛毅之氣，使人興起。後四十年，偶讀公家書，雖徒海表，氣不少衰，叮嚀訓誡之語，皆足垂範百世，猶想見其道青鞋布襪時也。淳熙戊申五月己未，笠澤陸某題。（陸游《跋李莊簡公家書》）
關於文中李參政的敘述，最適當的是：
(A)少年得志，但因個性耿介，二十歲便罷政而歸鄉里
(B)常至陸游家，議論秦朝暴政虐民、聚斂咸陽的史事
(C)雖貶謫海表而坦然赴任，未嘗悲憂，英氣絲毫不減
(D)訓誡陸游之言響若鐘鳴，示現剛毅氣節，令人激昂
32-36為題組
上文中，紅拂、東海龍王均曾以身分框架來引導卽賢客、孫悟空，請回答下列問題：
（1）紅拂對於卽賢客鼓臥相視，採取什麼身分框架來界定彼此？她「遽拜之」的舉動，
是什麼用意？（占4分，作答字數：30字以內。）
（2）東海龍王的提醒，讓孫悟空在「仙」的身分框架下，有何取與捨的領悟？（占4分，
作答字數：30字以內。）
上文中，卽賢客一度看不見李靖，後來才改變看法，請回答下列問題：
（1）卽賢客問李靖「何以致斯異人」，透露了他推測李靖也許不是等閒之輩，他如此
推測的前提是什麼？（占2分，作答字數：15字以內。）
（2）卽賢客進一步觀察李靖的「儀形器宇」，認為他的哪些表現符合「真丈夫」框架？
請舉出一項，參考下表中示例，填寫①、②。（占4分，作答字數：①10字以內；
②20字以內。）
| 李靖的表現 | 這項表現，符合「真丈夫」的什麼特質 | |
|---|---|---|
| 示例 | 自言貧而有心 | 雖然尚未顯達，卻胸懷大志。 |
| 作答 | ① | ② |
