13-14為題組
女婿面對岳父的戲謔，以岳父的思維模式加以回應，因而改變形勢。下列人物應答時使用的語言技巧，與文中女婿相同的選項是：
(A) (馮綾) 辭曰：「貴畢收，以何市而反？」孟嘗君曰：「視吾家所寡有者。」
(B) 諸葛令、王丞相共爭姓族先後，王曰：「何不言葛、王，而云王、葛？」令曰：「譬言豔、馬，不言馬、豔，豔寧勝馬邪。」
(C) 賈母問他：「可扭了腰了不曾？叫丫頭們搥一搥。」劉姥姥道：「那裡說的我這麼嬌嫩了？那一天不跌兩下子，都要搥起來，還了得呢！」
(D) 一個較有年紀的說：「該死的東西！到市上來，只這規紀亦就不懂？要做什麼生意？汝說幾斤幾兩，難道他的錢汝敢拿嗎？」「難道我們的東西，該自送給他的嗎？」參不平地回答
韓愈〈師說〉：「孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃」，相傳孔子曾問「禮」於老聃。閱讀下列有關老子、孔子論「禮」以及後學的相關討論，選出解釋適當的敘述：
老子：失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。
孔子：禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？
吳子良(宋代學者)：蓋聃之於禮，尚其意不尚其文，然使文而可廢，則意亦不能獨立矣。此（指「禮者忠信之薄而亂之首」）老子鑑文之弊，而矯枉過正之言也。
朱熹學生： 老子云：「夫禮，忠信之薄而亂之首」，孔子又卻問禮於他，不知何故？
朱熹：他曾為柱下史，故禮自是理會得，所以與孔子說得如此好。只是他又說這箇物事不用得亦可，一似聖人用禮時反若多事，所以如此說。《禮運》中「謀用是作，而兵由此起」等語，便自有這箇意思。
(A)依老子的看法，人間若有「道」，便無須用「禮」
(B)孔子「玉帛云乎哉」的看法，即憂心「禮」僅「尚其意不尚其文」
(C)吳子良認為：「禮」的形式與內在應為一體，老子有矯枉過正之弊
(D)吳子良和朱熹都認為：老子對「禮」缺乏深度認知，故評論有失偏頗
(E)朱熹認為：《禮運》所云：「謀用是作，而兵由此起」，與老子對「禮」的看法相似
關於下文王若虛的論述方式，說明最適當的是：
「郊寒白俗」，詩人類鄙薄之。然鄭厚評詩，荊公、蘇、黃輩曾不比數，而云：「樂天如柳陰春鶯，東野（郊）如草根秋蟲，皆造化中一妙」，何哉？哀樂之真，發乎情性，此詩之正理也。（王若虛《濟南詩話》）
(A)運用對比映襯以凸顯詩人品格上的差異
(B)藉物象之喻強調詩人長於自然草蟲之詠
(C)先述習見論評，再引前人說法表達觀點
(D)先分述各家短長，再總論詩歌創作之道
問題（二）：二十一世紀資訊量以驚人的速度暴增，有人認為網路資訊易於取得，會使記憶力與思考力衰退，不利於認知學習；也有人視網際網路為人類的外接大腦記憶體，意味著我們無須記憶大量知識，而可以專注在更重要、更有創造力的事物上。對於以上兩種不同的觀點，請提出你個人的看法，文長限400字以內（至多19行）。（占21分）
[非選擇題]我認為這兩種觀點各有其立論基礎，也反映了數位時代下認知學習的雙面性。第一種觀點擔憂網路導致記憶力與思考力衰退，確有其依據。當我們過度依賴外部儲存，大腦負責記憶的區域（如海馬迴）可能因缺乏鍛鍊而功能弱化，不利於深度思考與長期知識建構。此外，資訊爆炸易導致注意力分散，形成淺碟式學習，影響認知學習的深度與連貫性。
然而，第二種觀點將網際網路視為「外接大腦記憶體」，亦有其積極意義。它解放了我們記憶瑣碎事實的負擔，使認知資源能重新分配至更高階的思維活動，如批判性思考、創造性問題解決、跨領域整合與宏觀視野的建立。這並非放棄記憶，而是將記憶功能轉型，從「記憶事實」轉向「記憶如何尋找與應用事實」。
我個人的看法是，關鍵不在於否定任何一方，而在於如何「善用」網路此一工具。我們應培養「數位素養」，包括：1. 有意識地區分哪些知識需要內化為長期記憶，哪些可以外包給網路；2. 發展資訊篩選、驗證與整合的能力，避免被動接受資訊；3. 在利用網路效率的同時，保留並刻意練習深度閱讀、獨立思考與邏輯論證的習慣。如此，我們方能將網路轉化為強大的認知輔具，既避免心智能力退化，又能釋放創造力，實現更有效的學習與創新。 報錯
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問題（二）：讀完以上材料，對於「中、小學校園禁止含糖飲料」，你贊成或反對？請撰寫一篇短文，提出你的看法與論述。文長限400字以內（至多19行）。（占21分）
[非選擇題]我贊成中、小學校園禁止含糖飲料。理由如下：
首先，基於健康考量。材料明確指出高糖飲食是導致體重過重、第二型糖尿病、蛀牙、心臟病等疾病的元兇。中小學生正值身體發育與習慣養成的關鍵期，校園作為其主要生活場域，有責任提供健康的飲食環境。禁止含糖飲料能直接減少學生接觸高糖產品的機會，有助於預防相關健康問題，培養清淡飲食習慣。
其次，數據支持介入的必要性。國民營養調查顯示，國高中生飲用含糖飲料的比例與頻率均高，顯示問題的普遍性與嚴重性。校園禁令能針對此高風險情境進行有效把關。
反對者或認為此舉限制學生選擇自由，或認為教育重於禁止。然而，學生的飲食選擇常受同儕、廣告影響，未必具備足夠的判斷力。在公共健康議題上，當個人選擇可能對長期健康造成顯著危害時，適度的規範是必要的。校園禁令並非唯一的措施，但可作為基礎，並應搭配營養教育，讓學生理解背後的健康知識，從而內化為自主的健康行為。
綜上，校園禁售含糖飲料是保護學童健康、對抗兒童肥胖與相關疾病的重要策略之一，我認為有其正當性與必要性。 報錯
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問題（二）：玩具對你而言，較偏向「玩物喪志」或「玩物養志」？請就你的成長經驗，說明你的看法。文長限400字以內（至多19行）。（占21分）
[非選擇題]我認為玩具更偏向「玩物養志」。根據我的成長經驗，玩具絕非僅是享樂或消磨時間的工具，而是啟發思考、培養能力的重要中介物。
以古典玩具如七巧板為例，它訓練了我的空間邏輯與問題解決能力；積木則讓我初步理解了結構、平衡與創造的樂趣，這些都是課本難以直接賦予的直觀經驗。即使是擬仿玩具，如歷史人物模型或交通工具，也激發了我對相關領域知識的好奇心，成為自主學習的起點。
玩具提供的「遊戲」狀態，是一種高度專注且富於想像力的活動。在此過程中，我學會了嘗試錯誤、制定策略、與同儕合作或競爭，這些都是未來面對複雜情境的預演。它養成的「志」，並非傳統的書本知識，而是更根本的創造力、韌性、社交技巧與探索精神。
當然，若沉迷過度、影響正務，任何事物都可能「喪志」。但這關鍵在於「人」如何與玩具互動，而非玩具本身。在家長的適當引導與時間管理下，玩具能成為「養志」的沃土。因此，我肯定玩具的正面價值，它是我童年不可或缺的導師與玩伴，為我的成長奠定了充滿樂趣與創造力的基礎。 報錯
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問題（二）：假設「經驗機器」存在並且運作穩定，可以讓人享受虛擬的「幸福人生」，你認為將對人類產生什麼影響？權衡利弊，你會支持開放這樣的機器上市嗎？請闡明自己的意見。文長限400字以內（至多19行）。（占21分）
[非選擇題]我認為「經驗機器」的出現將對人類產生深遠且複雜的影響，而我傾向於不支持其開放上市。
其潛在利益在於：能提供極致的感官愉悅與心理滿足，或許能緩解現實中的痛苦、創傷與不滿，甚至作為心理治療的極端手段。它滿足了人類對幸福最直接的渴望。
然而，其弊端更為致命：
1. 真實性的喪失：機器提供的幸福是預設的、虛擬的，剝奪了人們通過真實努力、克服挑戰、與他人建立真實連結而獲得成就與幸福的機會。這種幸福是空洞的，缺乏深度與意義。
2. 社會功能的崩解：若多數人沉溺於虛擬幸福，將無人從事必要的生產、創造與社會維護工作，文明可能停滯甚至瓦解。
3. 人性與自主性的異化：選擇進入機器，等於放棄了塑造自己真實人生的自主權，將定義「幸福」的權利交給機器，這本身就是對人性的否定。
權衡之下，雖然它能消除痛苦，但也扼殺了成長、愛與創造的可能。幸福不應只是愉悅感受的堆疊，更應包含在真實世界中的體驗、學習、愛與被愛。因此，我認為開放「經驗機器」是飲鴆止渴，它提供的是一條逃避真實、最終導向虛無的捷徑，我對此持反對意見。 報錯
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問題（二）：如果要帶長者在臺灣進行樂齡之旅，一定有許多待注意事項。請以「樂齡出遊」為題，寫一篇短文，說明樂齡出遊的意義，並思考如何照顧到長者在生理與情感上的需求。文長限400字以內（至多19行）。（占21分）
[非選擇題]樂齡出遊的意義非凡，它不僅是身體的移動，更是心靈的甦醒與社會連結的再造。對長者而言，走出慣常環境能刺激感官、活化心智，重燃對生活的熱情，並在與他人互動中找回歸屬感與自我價值，對抗孤獨與老化無力感。
要妥善照顧長者的生理與情感需求，需周詳規劃：
生理層面：1. 行程設計應「緩慢而深入」，避免緊湊勞累，預留充分休息時間。2. 交通選擇舒適平穩的交通工具，無障礙設施必須完善。3. 餐飲安排需考量牙口、慢性病飲食限制，力求軟質、清淡、營養均衡。4. 隨行應備妥常用藥物、簡易醫療用品，並有基本急救知識人員陪同。
情感層面：1. 行程可融入「懷舊元素」，如探訪其成長地、品嘗古早味，觸發美好回憶，滿足情感寄託。2. 鼓勵「分享與傾聽」，創造機會讓長者訴說生命故事，使其感覺被重視。3. 促進「跨代或同儕互動」，安排家人陪伴或同齡友伴共遊，強化社會支持網絡。4. 尊重長者意願，給予選擇權（如去哪裡、待多久），維護其自主與尊嚴。
總之，樂齡出遊的成功關鍵在於「以長者為中心」的貼心設計，讓這趟旅程既安全舒適，又充滿溫情與意義，真正達到身心共好的目標。 報錯
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問題（二）：日常生活中不乏「貼標籤」或「被貼標籤」的實例，請寫一篇短文，舉例說明你對標籤現象的看法。文長限400字以內（至多19行）。（占21分）
[非選擇題]我認為「標籤」是一把雙面刃，其影響深遠，端看我們如何理解與運用它。
標籤的負面影響顯而易見。它如同一個簡化的濾鏡，容易遮蔽個體的複雜性與能動性。例如，學生一旦被貼上「數學不好」的標籤，可能自我設限，放棄努力，甚至被師長區別對待，形成惡性循環。社會上的地域標籤（如某地人一定如何）、世代標籤（如「躺平族」），也常引發誤解與對立，阻礙了真正的理解與溝通。甲文中叔本華的憂慮正在於此：人被簡化為其標籤，獨特性被漠視。
然而，標籤亦非全無價值。如乙文所述，正向的標籤（如「咖啡大師」）能激發榮譽感與專業追求；個人為自己貼上「積極學習者」、「可靠夥伴」等標籤，也能成為自我督促、塑造理想形象的動力。標籤在此扮演了「導航」與「激勵」的角色。
因此，我的看法是：我們應警惕標籤的簡化與固化力量，避免輕易為他人貼上負面或僵化的標籤，並培養辨識與抵抗刻板印象的能力。同時，我們可以主動選擇並善用正向標籤，將其轉化為自我成長的助力。最重要的是，理解每個標籤背後都是一個立體而複雜的個體，保持開放心態，願意撕下舊標籤，看見真實的人。 報錯
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18-19為題組。
19. 依據上文，關於文中人物對獻馬的看法，敘述最適當的是：
(A)芮季和榮夷公相同，都想從芮伯那裡獲得一匹良馬
(B)榮夷公和周厲王相同，都認為芮伯不應只獻一匹馬
(C)榮夷公和君子相同，都認為芮伯隱藏了其他的良馬
(D)芮季和君子相同，都認為芮伯之舉使王想得更多馬
