儒家經典

連橫認為學詩須讀書以立根基,下列選項的閱讀次第,符合文中觀點的是:
詩有別才,不必讀書,此欺人語爾｡少陵為詩中宗匠,猶曰:｢讀書破萬卷,下筆如有神｣,今人讀過一本《香草箋》,便欲作詩,出而應酬,何其容易!余意欲學詩者,經史雖不能讀破,亦須略知二､三,然後取唐人名家全集讀之,沈澱穠郁,含英咀華,俟有所得｡乃有所得,乃可旁及,自不至紊亂無序,而下筆可觀矣｡(連橫《雅堂文集‧詩薈餘墨》)
(A)香草箋￫王右丞集￫詩經
(B)詩經￫黃山谷詩集￫香草箋
(C)杜工部集￫左傳￫王右丞集
(D)左傳￫杜工部集￫黃山谷詩集

[題組:第28題到第32題]
31. 乙文__________(10個下底線字元)內最適合填入的是:
(A)不在其位,不謀其政
(B)己所不欲,勿施於人
(C)用之則行,舍之則藏
(D)道之以德,齊之以禮

閱讀下文,選出最符合文中所闡述道理的選項:
惟是道理自有厚薄｡比如身是一體,把手足捍頭目,豈是偏要薄手足?其道理合如此｡禽獸與草木同是愛的,把草木去養禽獸,又忍得｡人與禽獸同是愛的,宰禽獸以養親,與供祭祀,燕賓客,心又忍得｡至親與路人同是愛的,如簞食豆羹,得則生,不得則死｡不能兩全,寧救至親,不救路人,心又忍得｡這是道理合該如此｡(王陽明《傳習錄》)
(A)親親有術,尊賢有等
(B)人君之道,清淨無為,務在博愛
(C)弟子,入則孝,出則悌,謹而信,汎愛眾
(D)聖王之政,普覆兼愛,不私近密,不忽疎遠

[題組:第12題到第14題]
14. 下列文句最符合上文｢特殊的中華文化形態｣的是:
(A)衣食足則知榮辱
(B)足食,足兵,民信之矣
(C)君子憂道不憂貧
(D)數罟不入洿池,魚鱉不可勝食也

[題組:第15題到第17題]
16. 依據上文,最符合孔子之意的是:
(A)要把國家資源給最需要者
(B)要實行仁政應先以身作則
(C)不可將服務人民當成施恩
(D)不宜冒進而凸顯長官失德

[題組:第24題到第25題]
25. 依據上文,王安石認同的人臣之義是:
(A)臣多病而不敢欺君,薦以有才之人
(B)臣為君奔走跋涉,不敢常事親之側
(C)君之使人,害有至於死而臣不敢避
(D)君盱衡情勢以擢才,臣遵行以為報

依據下文,最符合曾國藩看法的是:
買書不可不多,而看書不可不知所擇｡以韓退之為千古大儒,而自述其所服膺之書不過數種,曰《易》､曰《書》､曰《詩》､曰《春秋左傳》､曰《莊子》､曰《離騷》､曰《史記》､曰相如､子雲｡柳子厚自述其所得,正者曰《易》､曰《書》､曰《詩》､曰《禮》､曰《春秋》,旁者曰《穀梁》､曰《孟》､《荀》､曰《莊》､《老》､曰《國語》､曰《離騷》､曰《史記》｡二公所讀之書,皆不甚多｡(曾國藩〈諭紀澤〉)
(A)韓愈買書雖多於柳宗元,但擇書卻較為精審
(B)柳宗元讀書先以五經為根柢,再旁涉子､史
(C)韓愈獨鍾儒家載道之學,柳宗元儒､道並重
(D)韓愈比柳宗元愛讀史,柳宗元比韓愈好文集

對聯題詠古代名人,有時會於聯中直接組合原典名句,以提升識別效果｡下列對聯,屬於此種作法的是:
(A)題莊子聯:｢君子安貧,蓬牖茅椽猶自得;達人樂道,繩床瓦釜亦陶然｣
(B)題孔子聯:｢氣備四時,與天地日月鬼神合其德;教垂萬世,繼堯舜禹湯文武作之師｣
(C)題孟子聯:｢千里而來何必曰利,亦有仁義而已矣;百世之下莫不興起,況於親炙之者乎｣
(D)題老子聯:｢天下名山僧占多,還須留一二奇峰,棲吾道友;世上好話佛說盡,又誰知五千妙論,書自尊師｣

[題組:第32題到第34題]
盛唐開始了詩的散文化,到宋代而大盛,以詩說理,成為風氣｡於是有人出來一面攻擊當代散文化的詩,一面提倡風人之詩｡這種意見北宋就有,而南宋中葉最盛,這是在重振溫柔敦厚的《詩》教｡與此同時,道學家也論及《詩》教,道學家既主張｢文以載道｣,自然也主張｢詩以言志｣｡當時《詩》教既經下衰,詩又散文化,單說｢溫柔敦厚｣已經不足以啟發人,所以他們更進一步,以《論語》所記孔子論《詩》的｢思無邪｣一語為教｡他們所重在道不在詩,南宋呂祖謙是這一說的重要代表,他以為｢《詩》人以無邪之思作之,學者亦以無邪之思觀之,閔惜懲創之意自見於言外｡｣朱熹卻覺得如此論《詩》牽強過甚,以為不如說｢彼雖以有邪之思作之,而我以無邪之思讀之,則彼之自狀其醜者,乃所以為吾警懼懲創之資｡｣又道:｢曲為訓說而求其無邪於彼,不若反而得之於我之易也｡｣這便圓融得多了｡(改寫自朱自清《詩言志辨》)
32. 依據上文,下列關於｢溫柔敦厚｣詩教的敘述,最適當的是:
(A)宋代部分文士藉此扭轉詩歌流於說理之風
(B)宋代道學家藉此強調詩應載道而無須言志
(C)呂祖謙為提倡｢思無邪｣而重新發揚此說
(D)朱熹藉此以說明詩歌應具警懼懲創的功效

[題組:第32題到第34題]
33. 下列敘述,最符合朱熹｢思無邪｣的觀點是:
(A)詩意無論有邪無邪,讀者均宜以無邪之思得之
(B)無邪之詩宜得其無邪之意,有邪之詩當戒慎避之
(C)詩本不分有邪無邪,唯讀者各以其思之正邪而解之
(D)有邪之詩以有邪之思讀之,無邪之詩以無邪之思讀之