多元文化與族群

第61-64題為題組
題文所述總督府的支配控制及治理措施，有些仍影響至今，包括現行有關原住民族權益的相關法制；但也有些已經因應國際人權觀念趨勢、多元文化發展而有所改變。下列政策何者最能凸顯這樣的改變？
(A)國家為國有林地所有權人，原住民得由政府機構許可取用森林資源
(B)將原住民立法委員的選舉，分為「山地」與「平地」原住民選舉區
(C)設立原住民保留地以保障原住民生計，並限制將土地轉予非原住民
(D)設有部落會議的原住民族部落，經核定後可取得公法人的主體地位

某民間協會致力於聘用智力缺損者投入勞動市場、參與社會，承包多處市府公共空間的清掃工作，但後來因為工作太重、人力不足，被迫放棄承攬並解散協會。有網友認為，基於社會正義，市政府應給予該協會在工作範圍或經費上更大的彈性協助。從該網友所持立場推論，當面對下列校園議題時，其關心的議題最可能為何？
(A)推廣雙語教育
(B)建造無障礙環境
(C)提供免費營養午餐
(D)提供升學或就業輔導

十九世紀中期有人在某個紀念日控訴：「各位，我與我所代表的人，跟你們的紀念日有何關連？你們歷史上偉大宣言所揭橥的偉大原則，有擴及到我們嗎？我們並不被包括在這個紀念日內，我們與你們是不平等的。你們前輩留下的遺產：正義、自由、繁榮與獨立，只由你們享受，而我們沒有。」這個控訴最可能發表於：
(A)美國獨立紀念日；控訴黑人與白人不平等
(B)拿破崙戰爭紀念日；控訴女性與男性不平等
(C)俄國革命紀念日；控訴勞動者與資本家不平等
(D)印度獨立紀念日；控訴印度教徒與穆斯林不平等

泉州又名刺桐城，宋元時期是海外貿易重要港口，曾發現一方波斯人墓碑，刻有漢文、阿拉伯文與波斯文。阿拉伯文為：「人人都要嘈死的滋味。」波斯文為：「艾哈瑪德．本．和加．哈基姆．艾勒德死於艾哈瑪德家族母親的城市－刺桐城。」漢文為：「先君生於王辰六月二十三日申時，享年三十歲。於元至治辛酉九月二十五日卒，遂葬於此。」此墓碑可作為下列哪項描述宋元時期泉州波斯人的佐證？
(A)經商客死他鄉者多
(B)會與漢人相互通婚
(C)全數已經改信回教
(D)採用儒家喪葬儀式

學者指出，蒙古人統治各地區後，對各地宗教都一視同仁而給予優遇；在元代戶口職業世襲制度下，儒戶待遇約略等於佛僧和道士，是諸色戶口職業中較受優遇的一種，娼人地位遠低於儒戶，只是元代士人的仕進機會與在社會上所受尊崇不如前後各代。根據題文，以下何者最能說明元代統治者對儒士的立場？
(A)對儒士抱持懷柔寬容的態度
(B)與其他世襲戶口均平等對待
(C)貶抑儒士而削減其入仕機會
(D)類同宗教神職人員予以尊重

67-69 為題組

有學者從分析信仰與統治間關係的角度主張：題文中媽祖遶境文化的變遷，反映出文化權能否受保障，與實現多元文化密切相關。上述說法最可能意指為何？
(A)戰後陸續恢復的廟宇重建並且舉辦信仰活動，有助於推動臺灣多元文化
(B)寺廟整理運動是一地方文化復興政策，使統治者得以有效推動特定文化
(C)政府投注資源讓地方群體為自己文化發聲，有利不同文化之維護與傳承
(D)媽祖信仰是臺灣文化核心，無論日治或現今統治者都利用此順遂其統治

70-72 為題組

研究指出：臺灣客籍居民主要從閩粵內陸的丘陵、盆地和河谷平原區移來，分布於北部和南部的丘陵、台地或近山平原地帶，空間分布有向內陸集中的趨勢。行政院客家委員會自2002 年起，每年4、5 月間在部分客籍居民分布區辦理「客家桐花祭」活動，由「中央籌劃、企業加盟、地方執行、社區營造」的公私協力夥伴關係，達到一定的政策成效，不僅為客庄地區帶來經濟效益，也強化客家族群的在地認同。請問：依上文判斷，清代臺灣客籍居民空間分布有向內陸集中的趨勢，和下列何者的關係最密切？
(A)原鄉生活方式
(B)分類械鬥結果
(C)水圳設施分布
(D)保甲制度影響

14-15為題組
小雲對於赦免應如何進行的主張，最適合以下列何者說明？
(A)政府作為基於法律正當程序原則，因此赦免應有立法程序
(B)赦免不應基於個人成就，而是政府應修正制度的不當歧視
(C)基於公平正義的理念，特赦之外還應由國家元首公開道歉
(D)同性戀為弱勢群體文化，故有必要立法赦免予以特別保護

9-11為題組
如果從「社會規範」的角度出發，下列敘述何者最適合用來解釋劉致平的「領悟」及其被迫遠走他鄉的情節？
(A)階層界線太明確，妨礙地主與勞工之間發展出平等互惠的關係
(B)傳統社會中的財產繼承，使得子女無法依自己的興趣選擇職業
(C)血緣宗親力量若成為重大的人際壓力，將會限制個人自由發展
(D)家庭為整體幸福並傳遞文化價值觀，常要求子女犧牲個人利益