文意理解
109指考國文考科-23
[題組:第20題到第23題]
23. 古代豪門的居所安排,通常與位階､身分密切相關｡下列敘述,最不適當的是:
(A)賈政住在榮國府正門內的宅院,顯示賈政在榮國府居於當家地位
(B)賈母和賈政住的正房皆是｢五間｣,顯示二人在榮國府地位崇高
(C)賈母住在垂花門內的宅院,暗示賈母完全隱退,不過問榮府事務
(D)賈赦住在小巧別致的宅院,暗示賈赦雖是兄長,但權力不及賈政
答案
109指考國文考科-24
[題組:第24題到第25題]
某聞古之君子立而相天下,必因其材力之所宜､形勢之所安而役使之,故人得盡其材,而樂出乎其時｡今也某材不足以任劇,而又多病,不敢自蔽,而數以聞執事矣｡而閣下必欲使之察一道之吏,而寄之以刑獄之事,非所謂因其材力之所宜也｡某親老矣,有上氣之疾日久,比年加之風眩,勢不可以去左右｡閣下必欲使之奔走跋涉,不常乎親之側,非所謂因其形勢之所安也｡伏惟閣下由君子之道以相天下,故某得布其私焉｡論者或以為事君使之左則左,使之右則右,害有至於死而不敢避,勞有至於病而不敢辭者,人臣之義也,某竊以為不然｡上之使人也,既因其材力之所宜､形勢之所安,則使之左而左,使之右而右,可也｡上之使人也,不因其材力之所宜､形勢之所安,上將無以報吾君,下將無以慰吾親,然且左右惟所使,則是無義無命,而茍悅之為可也｡(王安石〈上曾參政書〉)
24. 依據上文,王安石上書曾參政的主要目的是:
(A)自薦其才,望獲破格拔擢
(B)乞求辭官,準許還鄉終老
(C)敘述理由,婉拒長官任命
(D)增設官職,廣納天下賢才
答案
109指考國文考科-25
109指考國文考科-26
[題組:第26題到第30題]
齊王惑於秦､楚之毀,以為孟嘗君名高其主而擅齊國之權,遂廢孟嘗君｡諸客見孟嘗君廢,皆去｡馮驩曰:｢借臣車一乘,可以入秦者,必令君重於國而奉邑益廣,可乎?｣孟嘗君乃約車幣而遣之｡
馮驩乃西說秦王曰:｢天下之遊士馮軾結靷西入秦者,無不欲強秦而弱齊;馮軾結靷東入齊者,無不欲強齊而弱秦｡此雄雌之國也,勢不兩立為雄,雄者得天下矣｡｣秦王跽而問之曰:｢何以使秦無為雌而可?｣馮驩曰:｢王亦知齊之廢孟嘗君乎?｣秦王曰:｢聞之｡｣馮驩曰:｢使齊重於天下者,孟嘗君也｡今齊王以毀廢之,其心怨,必背齊;背齊入秦,則齊國之情,人事之誠,盡委之秦,齊地可得也,豈直為雄也!君急使使載幣陰迎孟嘗君,不可失時也｡如有齊覺悟,復用孟嘗君,則雌雄之所在未可知也｡｣秦王大悅,乃遣車十乘黃金百鎰以迎孟嘗君｡
馮驩辭以先行,至齊,說齊王曰:｢天下之遊士馮軾結靷東入齊者,無不欲強齊而弱秦者;馮軾結靷西入秦者,無不欲強秦而弱齊者｡夫秦齊雄雌之國,秦強則齊弱矣,此勢不兩雄｡今臣竊聞秦遣使車十乘載黃金百鎰以迎孟嘗君｡孟嘗君不西則已,西入相秦則天下歸之,秦為雄而齊為雌,雌則臨淄､即墨危矣｡王何不先秦使之未到,復孟嘗君,而益與之邑以謝之?孟嘗君必喜而受之｡秦雖強國,豈可以請人相而迎之哉!折秦之謀,而絕其霸強之略｡｣齊王曰:｢善｡｣乃使人至境候秦使｡秦使車適入齊境,使還馳告之,王召孟嘗君而復其相位,而與其故邑之地,又益以千戶｡秦之使者聞孟嘗君復相齊,還車而去矣｡(《史記‧孟嘗君列傳》)
26. 秦王以｢跽｣姿問馮驩｢何以使秦無為雌而可｣,透露出秦王的態度是:
(A)驚慌焦慮
(B)敬慎關切
(C)倨傲輕蔑
(D)猶豫戒懼
答案
109指考國文考科-28
109指考國文考科-29
109指考國文考科-30
[題組:第26題到第30題]
30. 《戰國策》載孟嘗君被廢,馮諼西向事如下:｢西遊於梁,謂(魏)惠王曰:齊放其大臣孟嘗君於諸侯… … ｣,《史記》卻說馮驩去的是｢秦國｣｡司馬遷的寫法,可能另有史實依據,也可能是有意改寫｡若為有意改寫,依據上文推論,最可能的理由是:
(A)秦､齊二國勢均力敵,可凸顯｢延攬孟嘗君的重要性｣
(B)秦､齊二國東西對峙,可凸顯｢孟嘗君和齊王的衝突｣
(C)秦國有併吞天下之志,可襯托｢馮驩建功立業的企圖｣
(D)秦國廣納各國人才,可襯托｢孟嘗君食客眾多的豪氣｣
答案
109指考國文考科-31
[題組:第31題到第32題]
笛卡兒主張心智和身體是兩種不同的實體｡哲學家所謂的｢實體｣是指某種基礎､根本､型塑這個世界的東西｡因此,心智和身體可以說根本不是同一個世界裡的產物｡笛卡兒認為,大腦裡的松果體是心智和身體相互協調作用的地方｡
對熱愛散步的達爾文來說,有些思維在走路時更容易浮現｡如果笛卡兒也能在走路時工作,不要只是窩在床上苦思,他的哲思成果或許會比較有血有肉｡哲學家尼采也用一向浮誇的態度說過:｢只有走路時獲得的想法才有價值｡｣
我們使用的語言也帶有身體的色彩｡語言中許多常用的隱喻都和基本的人類生理學有關｡例如,我們說某個短跑選手排名｢上升｣,或是某個足球員的事業發展｢倒退｣,但是這些運動員並不是真的往上爬或是倒退走｡要瞭解這些隱喻,需要掌握身體的感覺,知道爬上一座陡峭的山是什麼感覺,在短跑比賽裡落後又是什麼感覺｡哲學家很容易忘記這一點｡笛卡兒提到他｢賣力｣完成《沈思錄》時,就使用和重量有關的隱喻,表示思考不只是心智在身體裡運作這麼輕巧,而帶有物質世界的重力｡
感覺也具有身體性｡｢網壇壞小子｣約翰‧馬克安諾在球場上的脾氣,可不只是看不見的內在情緒,而是透過猙獰的表情､緊握的拳頭､手臂猛力揮拍呈現出來｡哲學家梅洛龐蒂說:｢一般人會說憤怒存在於人心中｡這種說法好像憤怒發生在另一個超然的空間,不在生氣的人身體裡,而事實並非如此｡｣梅洛龐蒂說憤怒和身體｢緊密相繫｣,當然快樂､膽怯､驕傲這些情緒也都是如此｡
尼采說:｢身體即是全部的我,此外無他｡｣思考和感覺一直都發生於肉體內､透過肉體傳達,並經由肉體產生｡笛卡兒對自己的身體太習以為常,以致遺忘了他的心智也是透過身體運作｡(改寫自Damon Young《艾倫‧狄波頓的人生學校》)
31. 關於上文對心智與身體的敘述,最適當的是:
(A)達爾文與尼采均重視走路,進而認為身體坐於書桌前思考的成果沒有價值
(B)笛卡兒說自己｢賣力｣完成《沈思錄》,可知他主張心智與身體實質相同
(C)約翰‧馬克安諾的肢體語言證明情緒難以由心控制,而是靠身體表達出來
(D)梅洛龐蒂與尼采對於人的心智與身體二者之間的關係,有較為一致的看法
答案
