依據下文,關於王闓運的敘述,正確的選項是:
王闓運,字壬秋,又字壬父｡生時,父夢神榜其門曰:｢天開文運｣,因以闓運為名｡顧天性愚魯,幼讀書,日誦不及百言,又不能盡解,同塾者皆嗤之｡師曰:｢學而嗤於人,是可羞也｡嗤於人而不奮,無寧已｡｣闓運聞而泣,退益刻勵,昕所習者,不成誦不食;夕所誦者,不得解不寢｡年十五,始明訓故｡(錢基博《現代中國文學史》)
(A)出身書香世家,嘗夢來日必登金榜
(B)塾師見其困學,斥以自餒不如放棄
(C)讀書不求甚解,疏於考究典籍訓故
(D)重理解捨記誦,能自樂至廢寢忘食
依據下文,符合全文旨意的選項是:
彊令之笑不樂;彊令之哭不悲;彊令之為道也,可以成小,而不可以成大｡缶醯黃,蚋聚之,有酸,徒水則必不可｡以貍致鼠,以冰致蠅,雖工,不能｡以茹魚去蠅,蠅愈至,不可禁,以致之之道去之也｡桀､紂以去之之道致之也,罰雖重,刑雖
嚴,何益?(《呂氏春秋》)
(A)興衰成敗有數,不可力強而致
(B)治國悖離民心,如同為淵驅魚
(C)大材不宜小用,割雞焉用牛刀
(D)國君用人之術,務在明賞慎罰
依據下列《西遊記》中的書信,敘述正確的選項是:
辱愛弟魏徵,頓首書拜,大都案契兄崔老先生台下:憶昔交遊,音容如在｡倏爾數載,不聞清教｡常只是遇節令,設蔬品奉祭,未卜享否?又承不棄,夢中臨示,始知我兄長大人高遷｡奈何陰陽兩隔,天各一方,不能面覿｡今因我太宗文皇帝倏然而故,料是對案三曹,必然得與兄長相會｡萬祈俯念生日交情,方便一二,放我陛下回陽,殊為愛也｡容再修謝｡不盡｡
(A)寄信者是崔老先生,受信者是魏徵
(B)崔老先生請魏徵多照顧太宗皇帝,免其懸念
(C)由提稱語｢台下｣可推知,崔老先生為魏徵的長輩
(D)魏徵無法在人世間見到崔老先生,但仍按時備清饌表達懷思
[題組:第12題到第13題]
西方對於悲劇的定義,大多談到人的局限性-主角最終發現自己只不過是受更大的意志所支配的對象,但在必然性的驅使之下,仍無可奈何地走向毀滅｡我們不必指望在中國的傳統裡發現西方意義上的悲劇,這種悲劇的結構是受文化限制的｡不同的文明有各自不同的典型,我們可以在非道德的必然性與人的道德秩序的衝突中,發現中國的典型｡中國傳統中非道德的必然性,通常是指周而復始的自然,是一種非人格的力量,人們稱之為｢命｣｡相對於西方悲劇的必然性來說,最引人注目的對比,是這種必然性完全能夠為人所理解,而且每當不可避免的事情快要發生時,會出現許多徵兆,｢命｣往往通過這些徵兆顯示它的存在｡西方的悲劇英雄總有一個從懵然無知到恍然大悟的過程;在中國,與悲劇英雄對應的人物常在既定的不幸結局來臨前,早就認識到這種結局是不可避免的｡主角在這裡沒有抗爭,而是在註定要遭受不幸的情況下｢知其不可而為之｣,令人崇敬地克服絕望情緒｡(改寫自宇文所安《中國古典文學中的往事再現》)
12. 下列敘述,符合作者看法的選項是:
(A)西方的悲劇英雄雖然早已預知難逃毀滅,仍堅持抗爭不懈
(B)中國傳統中的｢命｣具有非人格的神祕性,人們無從窺知
(C)中國缺乏西方意義的悲劇,乃因人們習於順｢命｣而遠遁
(D)無論西方或中國的傳統,皆有人們無法超越必然性的思維
[題組:第14題到第15題]
｢其｣可作｢其中之｣講,如:｢孔融幼時,與諸兄食梨,取『其』小者｡｣｢其｣的這種用法可說是從｢他的｣之義變化出來,但也未嘗不可仍作｢那個｣講｡｢其｣的這兩種意義本來密切相連,｢他的｣就等於｢那個… … 的｣｡我們因為白話裡用的詞不同,就生出分別,古人大概感覺只有一個作為指稱之用的｢其｣｡｢其｣還有一種用法,表示語氣｡這和指稱用法毫無關係,應該是兩個不同的詞,只是寫成同一形式罷了｡｢其｣表示的語氣,或為測度,和｢殆｣差不多,如:｢始作俑者『其』無後乎?｣或為勸勉,如:｢爾『其』無忘乃父之志!｣這個｢其｣和白話的｢可｣相當｡(改寫自呂叔湘《文言虛字》)
14. 依據上文,符合作者看法的選項是:
(A)｢殆｣､｢可｣､｢其｣三者作為語氣詞,意義可相通
(B)表示語氣的｢其｣,是從作為｢其中之｣的｢其｣變化而來
(C)｢其｣作｢他的｣講和作｢那個｣講,是為了白話理解之便
(D)古文中｢其｣作為語氣只有一種用法,在白話才有測度和勸勉的區別
[題組:第14題到第15題]
15. 依據上文,下列文句中｢其｣的說明,正確的選項是:
(A)微管仲,吾｢其｣被髮左衽矣:測度語氣,｢殆｣之意
(B)天下其有不亂,國家｢其｣有不亡者乎:勸勉語氣,｢可｣之意
(C)餘人各復延至｢其｣家,皆出酒食:指稱用法,｢其中之｣之意
(D)蘭槐之根是為芷,｢其｣漸之滫,君子不近:指稱用法,｢那個｣之意
